得勝層信徒---與神聯合信徒的特徵

得勝層信徒---與神聯合信徒的特徵 蓋恩夫人
靈的安靜，我們得著多少；神的形像，我們也就得著了多少。人若在神為他定規的地位和道路上穩固地前進，不因反對而受驚，這人就常有主耶穌的沉靜，而真的像神。 （一）與神聯合的信徒不求甚解 離神的人，若要抑制理想，必定很難。他要理論，是因為他已失去有理想的神。神若失去他該有的地位，就我們所看到的真理，已無準則可繩。 真實更新的人，已止息了有害、混亂的天然理論。真實的智慧，就是要知道神所要他們知道的，藉著神的引導，來使用我們的知覺和思想；除此之外，不再他求。 你這尋求真理的人哪﹗你要論理由，你會看見在理由裡得不著安息。除非你安息在有理由的神裡面。你所不知道的，神知道。 眼被蒙蔽的人哪﹗依靠神手的領導前進吧﹗ 要為謙卑相信的人，解決問題，而向不潔的人隱藏起來。 （二）與神聯合的人，仃止一切和神旨不合的愛慕。 有兩種的愛慕︰一是從不聖潔的天性所發出的，一是從神發出的。前者帶著躁急和憂愁，后者有真實的平安。我一切的愛慕都在神這面而得著成就，所以在神裡面有安息。 （三）與神聯合的人沒有良心的責備。 信徒在未完全與神聯合時，經過過渡的層次的當兒，裡面常有自訟。他們知道善，行起來卻帶著些惡。他們常受裡面的教訓，良心是會有愁容的；更新的人，才無良心的定罪。 良心的催促是在動作之先；良心的責備是在動作之后。與神聯合的信徒，行善非因催促。他已將自己全交給神，讓神來用他，使用他，叫他與神的性情有分。這樣的人可以說他的動作是由於性情（神的），並非因著催促（良心的）。他的動作是藉著在他心中營運的生命，不是藉著一種強迫的激動。不用催促，而能前行的人，是毋需催促的。 （四）與神聯合的人沒有紛擾的懼怕 他不怕缺乏，不怕受苦，不怕人，這和不以畏罪而發生的懼怕，和因尊敬而發生的敬畏是截然不同的。 （五）與神聯合的人不與環境奮鬥 與神聯合的人，當然也和神的動作和安排聯合，他沒有自己選擇的煩惱，他只揀選神在各樣環境裡替他安排的。神的揀選就是神的安排。 況且神的安排是內外兼有的。 是人心裡感覺的默示者，也是人外面事物的指使人。所以更新的人不愁裡面的經歷有什麼特別的樣子，也沒有虛空不定的想像，也沒有不聖潔不知足的心。別人有比他高的地位或別的東西，他也不嫉妒。若受別人的傷害，也不覺難過。因他知天父總有好意思，叫這事臨到他是合式的。他能很安靜地接受攻擊，且能為害他的人憂傷。 （六）與神聯合的人沒有工作 “工作”二字含有用力的意思。在天堂裡，有生命與活動，卻是毋需有力，就是痛苦的用力。一個更新的信徒，並不仃止他的活動，也不空閒，不懶惰，但是他所作的工，並沒有普通工作所包含的情形，因為──（1）有神的能力在他裡面工作（2）他的活動，都是因著愛心。 沒有完全成聖的人的工作，是藉著理想、思慮和意志的勉強努力，來激動自己去工作的。但是與神聯合的人，卻以工作為消遣、為娛樂。他雖作工，卻不知道是作工，因為愛將工作化為他裡面生命的一種天然的活動。他作他所愛作的工，正像鳥且飛且歌一般。 所以說更新的信徒，沒有工作，並不是說他沒有活動。不過是說他工作頂容易，並且和他所愛好的頂相合，與神的安排是一致的。所以在他的工作裡，毫無痛苦和枯干，屬神生命的動作，是借于天賦的愛好而作的。（意即有一種傾向神的天性，使你愛作神的工作，譯者注）。他所要的是動作的機會，不是動作的催促。 （七）與神聯合的人，好像在許多的事上是自相矛盾的。 （1）“他死了,卻又活動著”。這就是說他向私己的目的、喜好、性情、成見、娛樂和屬世的名節尊榮死了。他是向神與神的旨意活著,向從神來,只從神來的尊榮而活。 （2）“他沒有動作，卻又常常活動”。這就是說，他是常和神的安排相合的。神動他，他就動。他所有的動作，退休，進前，立定，都是照著神在裡面的引導。動作對于他，如同生命一樣緊要。但是這是在神裡面的動作，也是為著神的。 （3）“他常受苦，卻又常常快樂”。在他裡面的平安，和在他四圍的事物，是相反對的。因此叫他受苦。但是在他的深處，信心一點都不動搖。這信心有一位同在的神，所以他常常快樂。 （4）“他是愚笨的，他也覺得自己是愚笨的，卻又滿有神的智慧”。他能誠誠實實的說︰“我一無所知”。因為人的知識和神的來比較，常是愚笨的。但是雖然他自己沒有知識，卻有神作他的導師。 （5）他是貧窮，卻又是極富的“貧窮”，因為沒有一樣，他能說是他自己的。世界的人說是他的，而他說是神的。他是一個窮的兒子，而有一位富的父親。 （6）“他是軟弱，卻有大能”。他拒絕自己的力量。在他自己，沒有能力，然而在神裡面，他卻滿有能力。 （八）與神聯合的人有平安，因為動作極自然。 一個天然的生命，長大的程式，是與他的天性原則相吻合的，也很和諧的。屬神生命在信徒裡面的長進，像天然生命一樣，也是那樣自然的。與神聯合的人，無論何時，能最容易地，應付神與環境中的要求。在他裡面愛的泉源，是永不改變的，常常充滿的。而它的“愛流”（注︰就是從愛的泉源流出來的水流），卻有時受人反抗而折回，有時得人同情的羨慕。 他在神性上是與神聯合的，而在表顯上是不同的。當他受神生命策動的時候，他就成為眾人所羨慕的。但是他卻不失去他為神兒女的性情。他同稅吏和罪人一同坐席，也能受法利賽人的款待，而在兩方面，都能聯合愛心和忠心處之泰然。簡單時，他是小孩子的朋友；智慧時，卻是老年人的謀士。 這些好像是相反的，好像是應當費力才能作的。然而卻是容易，簡捷的，這是因為神的生命在裡面工作的果效。 那些被聖靈引導進入更深的靈歷時，因為缺乏這個知識，就要發生疑惑。當他們看見自己的工作失去在神的工作裡的時候，他們就以為沒有作工。疑惑的原因，也就因為一切太容易太自然了。豈知神生命的營運，是很像“動物”依著天性而營運。他們的動作，是藉著在他們裡面天賦本性的能力而動作的。 （九）與神聯合的人，已由默想而進入靜念。 若要靜念，必須先有默想，二者的目的都是神。默想是一種意志專一正式的行為。是要使心思的運用更容易、更活潑，是需要一個地方與一定的時間的。 默想，雖然是必需的，卻不是一種頂自然的光景，是要用人力來抵抗其他的能力。並且與信徒最高的安息和平安是不相合的。 靜念是一種在心思裡安靜的紀念神，並在心裡有一種情愛的運動。 靜念和默想有幾點的分別︰（二者的目的都是向著神） 1.在靜念中，是毋須用意志的力量來想念目的物的；乃是由於目的物的吸引而傾向它的，同時在靈裡有一種甘甜的安定。 2.默想時，思念神是有境地的界限的，例如︰神在寶座上，這種對神的理念在初層中是適合的。裡面是有真理的，卻不是完全的真理。神在一個境地，卻不受境地的限制。當我們對于神的理念放大的時候，我們找神不只在一個地方，也不是一個形像，乃是隨處都在的，卻仍是成位格的神。默想的人親近在“本地”的神；靜念的人親近在“普世”的神。在一個地方找神必定要花力氣；在各地方，在萬事上，與神交通是自然的，也是容易的，因為我們靜念 是一位常在的神。雖在各地各事之中，但沒有一樣能叫神的同在和我們分開。信徒所要作的就是看與愛。只要安靜地，甘甜地看每一件事物，而靜念在一切事物裡面的神。

在高層裡，靜念幾乎成為永久的，雖然有時被重擔、事業的壓力所間斷，但是在信徒的裡面好像是秉性而然的。

在這層中，安靜的靈，就是真實或正直的靈，或是正當行為的記號。反之，不安靜的靈，躁急的靈，就是已經作了或將要作錯事的記號。所以，無論要作什麼事，如果不在一個頂安靜的靈裡面（此時魂也是不安靜的），大概這事是要錯的，至少也是可疑的。最好放一放，等候更清楚的亮光。

那些有更深眼光，與更深聯合的人，就覺得在凡事上都有神──就是一切無生氣的東西上都滿有神。他在常人所謂人手的工作中看見神，他看見，他的枕頭是神安放的，他的房子是神建造的。他在環圍他一切所有事物的變遷中看見神。除罪之外，萬有都是神的；罪是罪，罪不是屬神的。

安息在神裡面的人，既和神性相合，就不再被名稱，國界所限制。他有一個屬全世界的靈（大同的靈），神的平安在他的心中、面上、行為、生命裡都顯出來。他看見世人紛亂，但世人不能動他，也不能改變他堅定的目標，和他靈中的平靜。他並非不理紛亂的事，不過他知道神有能力管理，並看見那邊的平靜。