兩種等候神
1.特殊事件的等候:等新工作，等入學、畢業、等退伍、等新居落成、等身體康復、等訂婚、結婚、等生小孩、等飛機等等。
2.每日的等候神默觀:每日親近神的等候。
默觀是指2.每日的等候神，第1項是等候神但不是默觀。
少數人一面等候工作、結婚等，且一面每日操練默觀，是最有福的。
2008年2月11日 星期一
2008年2月10日 星期日
我得到默觀（安息）的心路歷程---花了一千萬的代價
我得到默觀（安息）的心路歷程---花了一千萬的代價
從小我是基督徒，但初中就離開神，在外流浪26年又重回主懷。
流浪期間曾經學習禪坐，多年打坐下來，一次可以坐四小時以上沒什麼念頭－處於無念狀態，功力還算不錯。
1992年重回主懷後，就將打坐功夫廢棄，也不知道基督教有什麼默觀。只是大量的讀經、禱告，也看了數千本屬靈書籍。
1997年被神呼召進入神學院，每天忙著寫報告，無暇去等候神。
2002年才開始思索基督教的靈修方式，好像只重在默想聖經或操練方言，好像沒有靜坐的靈修。
慢慢的摸索，又看了天主教和基督教的一些默觀和等候神的書(如未識之雲、靈程指引、心靈的黑夜、簡易祈禱法、安靜等候神)，皆無法進入安息。神憐憫我學習等候神的渴慕，後來在2005年聖靈啟示我12步驟，讓我透過愛語、詩歌進入至聖所。
有些基督徒也跟人湊熱鬧學習等候神，但因為沒有理論基礎，不曉得等候神的真理和好處。只是看熱鬧一樣，學了一下沒有辦法進入安息，就放棄了。
等候神要花代價買一些書看，也要花時間，又要有神的恩寵，難怪想學的人不多。
一般基督徒喜歡敬拜讚美、讀經、禱告已是很不錯的基督徒，但如果沒有操練等候神是無法進入安息（默觀）的。
我得到安息，共花費了一千萬元（放棄十年的銀行收入）的代價，代價實在很高。
您能不必花太大的代價，就能因而學到等候神默觀12步驟，實在比我有福！
從小我是基督徒，但初中就離開神，在外流浪26年又重回主懷。
流浪期間曾經學習禪坐，多年打坐下來，一次可以坐四小時以上沒什麼念頭－處於無念狀態，功力還算不錯。
1992年重回主懷後，就將打坐功夫廢棄，也不知道基督教有什麼默觀。只是大量的讀經、禱告，也看了數千本屬靈書籍。
1997年被神呼召進入神學院，每天忙著寫報告，無暇去等候神。
2002年才開始思索基督教的靈修方式，好像只重在默想聖經或操練方言，好像沒有靜坐的靈修。
慢慢的摸索，又看了天主教和基督教的一些默觀和等候神的書(如未識之雲、靈程指引、心靈的黑夜、簡易祈禱法、安靜等候神)，皆無法進入安息。神憐憫我學習等候神的渴慕，後來在2005年聖靈啟示我12步驟，讓我透過愛語、詩歌進入至聖所。
有些基督徒也跟人湊熱鬧學習等候神，但因為沒有理論基礎，不曉得等候神的真理和好處。只是看熱鬧一樣，學了一下沒有辦法進入安息，就放棄了。
等候神要花代價買一些書看，也要花時間，又要有神的恩寵，難怪想學的人不多。
一般基督徒喜歡敬拜讚美、讀經、禱告已是很不錯的基督徒，但如果沒有操練等候神是無法進入安息（默觀）的。
我得到安息，共花費了一千萬元（放棄十年的銀行收入）的代價，代價實在很高。
您能不必花太大的代價，就能因而學到等候神默觀12步驟，實在比我有福！
2008年2月9日 星期六
等候神默觀12步驟開宗明義
等候神非常重要，目前華人教會已有「等候神」的靈修敬拜方式，但卻沒有一整套的聖經理論根據和實際操作的細節步驟。感謝主，聖靈啟示我將「等候神」的聖經理論配合實務操作合發展出的12步驟整套程教導。已經開了兩班「等候神」靈修默想班，短短十天內已有學員進入安息（第十步驟）。這套方法可說是兩千年靈修精華的首次公開，是首度公開。短短的期間進入安息，會勝過多年的靈修，靈命會突飛猛進，相信「等候神」靈修默想法操練12步驟，以後會對華人教會靈修產生極大的幫助。在繁忙的現代社會，一般人的生活緊張，身心被切割的四分五裂，基督徒同樣被捲入繁忙的生活，不少基督徒平常讓聖經蒙塵，遇到重大事故才會讀經、禱告；較好的基督徒也只維持著速食式的讀經禱告，但這樣的靈修生活實在無法有好的靈命，能活出基督的馨香之氣更是奢談了。等候神是基督徒非常重要的靈修功課，在等候神時需要有默想、安靜、傾聽的時間，才能真正進入與神有深深的交通。慕安得烈說：「如果我們相信救恩確實源於上帝，而且全是祂的作為，正如同我們是祂所造的那般千真萬確的話，那麼我們首要與最高的職責就是等候上帝，作他喜悅的事，如此，『等候』遂成為經歷全備的惟一途徑。」等候神是屬於基督徒與神親密的交通，因此需要在內室中培養親近神，透過讚美、讀經、禱告、默想、詩歌、愛語、默觀等方式，最後能夠安息在主的懷中，能夠汲取神的源源不絕的能力。基督徒靈命無法紮根，在於親近神的等候功夫花得太少。很少時間親近主的基督徒，好像吃得太少的小孩營養不良，自然長大會變成「幼小如侏儒」的基督徒。基督徒的靈命要如紮根在溪水旁的樹木，因為根紮得深，自然在正常情況下就會長成枝葉茂密青翠的樹木，成為有用的棟梁。基督徒的默想功夫好像不如其他的宗教信徒，當其他宗教信徒，花費很多時間在「靜坐」上默想他們的教義時，基督徒在默想上的操練實在少得可憐。有些基督徒對於默想有些排斥，以為默想不是基督教的東西。但其實默想在基督教早期（天主教）就是一種重要的默想操練，成為親近神的主要方式。有些基督徒在長久的等候神，擁有神的榮光（如摩西四十晝夜禁食親近主），基督徒有必要重拾美好的信仰遺產，甚至將之發揚光大才是。會等候神的基督徒不多，懂得操練等候神的基督徒更少如鳳毛麟角，因要花上不少時間代價且要每天操練，而且最好還要有些默想靜坐（打坐）的功夫，筆者蒙神恩典操練多時，已經摸到其訣竅，也有小小的心得和讀者分享共勉。
等候神默觀12步驟
一、讚美（外院）(5分) 唱「唱哈利路亞」數次，再唱「哈利路亞」(奇異恩典的調)數次，讀詩篇100，再讚美神的屬性，如慈愛、公義等，並為神在你的身上的所有環境讚美神。禱告詞：「親愛的天父，我感謝祢.，讓我能夠坦然無懼來到祢施恩的寶座，親近祢，來求你的憐恤和恩惠。你是慈愛、公義、聖潔、憐憫、施恩、賜福、公平、正直、溫柔、慈悲、信實、良善、忍耐、安慰、醫治、供應的神，我來到你面前下拜。主耶穌，感謝祢的寶血洗淨我一切的罪，讓我跟神能夠和平，能夠成為神的兒女，主你是我生命的主，我將我的生命和一切都獻給你。聖靈保惠師，求祢來充滿我，指教我，帶領我。禱告是奉主耶穌基督的聖名，阿們！」詩100:1 普天下當向耶和華歡呼！100:2 你們當樂意事奉耶和華，當來向他歌唱！100:3 你們當曉得耶和華是 神！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。100:4 當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他，稱頌他的名！100:5 因為耶和華本為善。他的慈愛存到永遠；他的信實直到萬代。二、奉獻（銅祭壇）、認罪（洗濯盆）、穿上屬靈軍裝。(5分-10分)1.奉獻。先唱「求主給我一顆心」兩三次。讀羅馬書十二章1-2節，將自己的身心靈做活祭皆獻給神，明白神的旨意，不貪愛世界，才能過等候神的內在生活。求主給我一顆心﹐為你而活；拋開世上所有﹐不再思索給我力量不至滑腳﹐走餘剩幾里路；無論在何時何方﹐願主來保守羅12:1 所以，弟兄們，我以 神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是 神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。12:2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。2認罪。用詩篇51：10-12節唱讀。再讀約一1：8-9節：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了，我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」。讀詩篇139:23-24，犯任何罪全向神認罪，誠心必蒙主赦免。一分鐘先檢查自己的內心，後禱告：「主啊，我承認我是一個罪人，求主用寶血洗淨我的罪並赦免，禱告是奉耶穌的名，阿們！」詩51:10 神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。51:11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。51:12 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，約壹1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。1:9 我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。詩139:23 神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，139:24 看在我裏面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。3.穿上屬靈軍裝（以弗所書六章13-18）。求聖靈保守不受撒但、邪靈攪擾。 弗6:13 所以，要拿起 神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。6:14 所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，6:15 又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。6:16 此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；6:17 並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是 神的道；6:18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，三、等候。（5分）「我的心默默無聲，專等候神。」（詩六十二1）默唸「主耶穌（或聖靈），我等候你」數次，讓自己完全的靜默下來。詩62:1 我的心默默無聲，專等候 神；我的救恩是從他而來。四、讀經（聖所的金燈台）(5分)。每日讀詩篇五篇，先速讀一遍，找出一篇誦讀，再找出有感動的一節經文。五、默想（陳設餅）(5分)。求聖靈賜智慧和啟示的靈，再用上步驟有感動經文反覆默想。六、禱告（金香爐）（5分）。前經文，化作禱告，如時間許可，再用主禱文順序來禱告。七、傾聽(5分)。默唸：「主啊，請透過聖靈向我說話」，並仔細傾聽。八、詩歌（至聖所的幔子）（5分）。每次都唱「主，我願單屬你」數次，將感情融入歌詞。主我願單屬於你我的主 我心愛你 我的主 我渴慕你； 願你愛來吸引我 使我心單單愛你哦耶穌我需要你 煉淨我 完全屬你； 願你愛來摸著我 使我心全然屬你九、愛語（施恩座）（5分）1.呼吸。用上述歌詞，結合呼吸作為進入安靜的要訣。當吸氣時默想「主耶穌」，呼氣時則默想「我心愛你」。2.默唸。用心默唸「主耶穌、我心愛你」七字。前兩項可交互應用，較不會單調。十、安息（5分到不限）（約櫃—與主合一）（又叫默觀、靜觀、沈念、靜念、安靜的禱告）。接續前步驟，慢慢進入安息，安息是完全的停止一切活動，由神來做。有雜念時，就默唸：「主耶穌，我心愛你」，或默唸「主耶穌」三字，最後只念「主」一字，直到慢慢進入安息，已安息就停止念「主」字，不要有任何念頭，安息時間從5分、慢慢增加到10分、20分、30分、1小時，2小時到N小時，時間愈久愈好，安息的時間愈久，與神的關係會更親密，靈命紮根也愈深。十一、感謝（2分）。禱詞：「親愛的天父，你叫我凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意，感謝你讓我能夠和你有甜美的交通，讓我能安靜等候神，結出聖靈的果子，感謝聖靈的引導，感謝禱告是奉主耶穌的聖名。阿們！」十二、立約和見證。（3分）立約一日最少操練一次，且和人分享見證。
等候神12步驟和會幕的對照
「等候神」(默觀)12步驟和會幕的對照
一、讚美(外院)二、奉獻(銅祭壇)、認罪(洗濯盆)、穿上屬靈軍裝。三、等候。（5分）讓自己完全的靜默下來。四、讀經(金燈台)(5分)。五、默想(陳設餅)(5分)。求聖靈賜智慧和啟示的靈，再用上步驟有感動經文反覆默想。 六、禱告(金香壇)（5分）。前經文，化作禱告，如時間許可，再用主禱文順序來禱告。七、傾聽(5分)。默唸：「主啊，請透過聖靈向我說話」，並仔細傾聽。八、詩歌（5分）(至聖所的幔子)。每次都唱「主，我願單屬你」數次，將感情融入歌詞。九、愛語(施恩座)（5分）十、安息(約櫃)（5分到不限）（又叫默觀、靜觀、沈念、靜念、安靜的禱告）。接續前步驟，慢慢進入安息，安息是完全的停止一切活動，由神來做。有雜念時，就默唸：「主耶穌，我心愛你」，或默唸「主耶穌」三字，最後只念「主」一字，直到慢慢進入安息，已安息就停止念「主」字，不要有任何念頭，安息時間從5分、慢慢增加到10分、20分、30分、1小時，2小時到N小時，時間愈久愈好，安息的時間愈久，與神的關係會更親密，靈命紮根也愈深。十一、感謝（2分）。禱詞：「親愛的天父，你叫我凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意，感謝你讓我能夠和你有甜美的交通，讓我能安靜等候神，結出聖靈的果子，感謝聖靈的引導，感謝禱告是奉主耶穌的聖名。阿們！」十二、立約和見證。（3分）立約一日最少操練一次，且和人分享見證。
一、讚美(外院)二、奉獻(銅祭壇)、認罪(洗濯盆)、穿上屬靈軍裝。三、等候。（5分）讓自己完全的靜默下來。四、讀經(金燈台)(5分)。五、默想(陳設餅)(5分)。求聖靈賜智慧和啟示的靈，再用上步驟有感動經文反覆默想。 六、禱告(金香壇)（5分）。前經文，化作禱告，如時間許可，再用主禱文順序來禱告。七、傾聽(5分)。默唸：「主啊，請透過聖靈向我說話」，並仔細傾聽。八、詩歌（5分）(至聖所的幔子)。每次都唱「主，我願單屬你」數次，將感情融入歌詞。九、愛語(施恩座)（5分）十、安息(約櫃)（5分到不限）（又叫默觀、靜觀、沈念、靜念、安靜的禱告）。接續前步驟，慢慢進入安息，安息是完全的停止一切活動，由神來做。有雜念時，就默唸：「主耶穌，我心愛你」，或默唸「主耶穌」三字，最後只念「主」一字，直到慢慢進入安息，已安息就停止念「主」字，不要有任何念頭，安息時間從5分、慢慢增加到10分、20分、30分、1小時，2小時到N小時，時間愈久愈好，安息的時間愈久，與神的關係會更親密，靈命紮根也愈深。十一、感謝（2分）。禱詞：「親愛的天父，你叫我凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向我們所定的旨意，感謝你讓我能夠和你有甜美的交通，讓我能安靜等候神，結出聖靈的果子，感謝聖靈的引導，感謝禱告是奉主耶穌的聖名。阿們！」十二、立約和見證。（3分）立約一日最少操練一次，且和人分享見證。
得勝層的生命---與神聯合生命的特徵
得勝層的生命---與神生命聯合的特性 蓋恩夫人
1受神管理──他不再管，他是受管。神作他生命的原則，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得著了造物者。失去“一無所有”“得著一切所有”。
2在神裡面有了一切──他不再為自己而活而工作，乃是神藉著聖靈在他裡面生活、工作、運動。這樣地一直進步，他就因主的富足而富，因主的愛心而愛，這是逐漸的，好像被剝奪是逐漸的一樣（林前3︰21-23）。
3他生活不勉強──神的生命管理他，在 裡面工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。《注︰百合花的長大，是不必花力氣的，這正是這生命的寫照（太6︰28）》他不再想自己，也不想如何動作，他將平時的職守，交給主來工作、來營運，立志行事，成就主的美意(腓2︰13，來13︰21)。
4完全安息──他十分滿意在神的裡面。神的平安充滿他，所以他的平安，就永不改變（腓4︰7）。他安息地住在主裡面，並不掛慮他的自己。他也不自問，他到底是回憶，還是亂想，這個或那個，因他不想念自己。他不必退到裡面去找神，因為他毋須再到裡面去找 。《注︰神是在裡面，但是他不必到裡面去找 ，因為神無所不在(徒17︰28)》。如果人在海中，他就不能揀選海的這一處或那一處，他只需要在這環境之中就好了。
5信徒有無限的喜樂──沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂，雖然這喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂（彼前1︰8）。神給他力量能承擔這喜樂。
6他和神的旨意和諧──他沒有和神分別的意志。（注︰這不是說他的意志消滅了，乃是說他的意志，與神的旨意和諧，因此他能自由的、喜樂地、自然地，要神所要的，超乎一切）。因為他的意志就是神的旨意，他無所愛慕，但他愛慕成為神所愛慕的。因為他已經失去一切抵抗反對神的心了。
7他生活簡單──他的生活很簡單。對于自己沒有什麼話說（太10︰16，林后11︰3），他頂安靜，這並非因為自尊，乃是因為生活極簡單，一切的言論已經成為過去的經歷。在這層屬靈的生命中沒有異像，啟示，夢兆和改變，他已超乎這些之上。因為這路是簡單的，在神之外不見一物，神成了一切事物的中心與根源，神也環繞著他。
8一切工作的界限都被除去，最卑微與最高尚的工作，只要是合乎神旨；就一樣的可愛。（注︰放下工作來禱告，或放下禱告而活潑地工作都不退縮。在一切的事上，神能自由地按著 的旨意對付他。他所有的環境，和生活上的職守，都有神在那裡安排。在神裡面的人，也知道神在一切裡面。最高愛神的心，並不要我們放棄對待鄰舍和仇敵的本分。當我們的靈歷不在“情感作用”中，就必有此現象）。所以在這一層的信徒，並不貪求事業，在神旨中，時刻都知足。
9他在神裡面，與基督合一 ──他現下不再和神有所分別。他在神裡面，如同在空氣裡一樣，他不再覺得愛心，亮光，與知識，他只知道神是一切，除在神裡面之外，他“自己”已不再活。他不再覺得神如同我們不覺得所呼吸的空氣一樣。他不知什麼緣故，他滿有基督的傾向。這並不是因為對基督有什麼特別的看法，或者效法基督，不過不期而然的，活出主的生命來。隨著環境的需要，彰顯出謙卑順服等等美德。 現下只有神是他的寶藏，從神那裡他取得一切的需要（西1︰19，林后9︰8）。
1受神管理──他不再管，他是受管。神作他生命的原則，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得著了造物者。失去“一無所有”“得著一切所有”。
2在神裡面有了一切──他不再為自己而活而工作，乃是神藉著聖靈在他裡面生活、工作、運動。這樣地一直進步，他就因主的富足而富，因主的愛心而愛，這是逐漸的，好像被剝奪是逐漸的一樣（林前3︰21-23）。
3他生活不勉強──神的生命管理他，在 裡面工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。《注︰百合花的長大，是不必花力氣的，這正是這生命的寫照（太6︰28）》他不再想自己，也不想如何動作，他將平時的職守，交給主來工作、來營運，立志行事，成就主的美意(腓2︰13，來13︰21)。
4完全安息──他十分滿意在神的裡面。神的平安充滿他，所以他的平安，就永不改變（腓4︰7）。他安息地住在主裡面，並不掛慮他的自己。他也不自問，他到底是回憶，還是亂想，這個或那個，因他不想念自己。他不必退到裡面去找神，因為他毋須再到裡面去找 。《注︰神是在裡面，但是他不必到裡面去找 ，因為神無所不在(徒17︰28)》。如果人在海中，他就不能揀選海的這一處或那一處，他只需要在這環境之中就好了。
5信徒有無限的喜樂──沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂，雖然這喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂（彼前1︰8）。神給他力量能承擔這喜樂。
6他和神的旨意和諧──他沒有和神分別的意志。（注︰這不是說他的意志消滅了，乃是說他的意志，與神的旨意和諧，因此他能自由的、喜樂地、自然地，要神所要的，超乎一切）。因為他的意志就是神的旨意，他無所愛慕，但他愛慕成為神所愛慕的。因為他已經失去一切抵抗反對神的心了。
7他生活簡單──他的生活很簡單。對于自己沒有什麼話說（太10︰16，林后11︰3），他頂安靜，這並非因為自尊，乃是因為生活極簡單，一切的言論已經成為過去的經歷。在這層屬靈的生命中沒有異像，啟示，夢兆和改變，他已超乎這些之上。因為這路是簡單的，在神之外不見一物，神成了一切事物的中心與根源，神也環繞著他。
8一切工作的界限都被除去，最卑微與最高尚的工作，只要是合乎神旨；就一樣的可愛。（注︰放下工作來禱告，或放下禱告而活潑地工作都不退縮。在一切的事上，神能自由地按著 的旨意對付他。他所有的環境，和生活上的職守，都有神在那裡安排。在神裡面的人，也知道神在一切裡面。最高愛神的心，並不要我們放棄對待鄰舍和仇敵的本分。當我們的靈歷不在“情感作用”中，就必有此現象）。所以在這一層的信徒，並不貪求事業，在神旨中，時刻都知足。
9他在神裡面，與基督合一 ──他現下不再和神有所分別。他在神裡面，如同在空氣裡一樣，他不再覺得愛心，亮光，與知識，他只知道神是一切，除在神裡面之外，他“自己”已不再活。他不再覺得神如同我們不覺得所呼吸的空氣一樣。他不知什麼緣故，他滿有基督的傾向。這並不是因為對基督有什麼特別的看法，或者效法基督，不過不期而然的，活出主的生命來。隨著環境的需要，彰顯出謙卑順服等等美德。 現下只有神是他的寶藏，從神那裡他取得一切的需要（西1︰19，林后9︰8）。
得勝層信徒---與神聯合信徒的特徵
得勝層信徒---與神聯合信徒的特徵 蓋恩夫人
靈的安靜，我們得著多少；神的形像，我們也就得著了多少。人若在神為他定規的地位和道路上穩固地前進，不因反對而受驚，這人就常有主耶穌的沉靜，而真的像神。 （一）與神聯合的信徒不求甚解 離神的人，若要抑制理想，必定很難。他要理論，是因為他已失去有理想的神。神若失去他該有的地位，就我們所看到的真理，已無準則可繩。 真實更新的人，已止息了有害、混亂的天然理論。真實的智慧，就是要知道神所要他們知道的，藉著神的引導，來使用我們的知覺和思想；除此之外，不再他求。 你這尋求真理的人哪﹗你要論理由，你會看見在理由裡得不著安息。除非你安息在有理由的神裡面。你所不知道的，神知道。 眼被蒙蔽的人哪﹗依靠神手的領導前進吧﹗ 要為謙卑相信的人，解決問題，而向不潔的人隱藏起來。 （二）與神聯合的人，仃止一切和神旨不合的愛慕。 有兩種的愛慕︰一是從不聖潔的天性所發出的，一是從神發出的。前者帶著躁急和憂愁，后者有真實的平安。我一切的愛慕都在神這面而得著成就，所以在神裡面有安息。 （三）與神聯合的人沒有良心的責備。 信徒在未完全與神聯合時，經過過渡的層次的當兒，裡面常有自訟。他們知道善，行起來卻帶著些惡。他們常受裡面的教訓，良心是會有愁容的；更新的人，才無良心的定罪。 良心的催促是在動作之先；良心的責備是在動作之后。與神聯合的信徒，行善非因催促。他已將自己全交給神，讓神來用他，使用他，叫他與神的性情有分。這樣的人可以說他的動作是由於性情（神的），並非因著催促（良心的）。他的動作是藉著在他心中營運的生命，不是藉著一種強迫的激動。不用催促，而能前行的人，是毋需催促的。 （四）與神聯合的人沒有紛擾的懼怕 他不怕缺乏，不怕受苦，不怕人，這和不以畏罪而發生的懼怕，和因尊敬而發生的敬畏是截然不同的。 （五）與神聯合的人不與環境奮鬥 與神聯合的人，當然也和神的動作和安排聯合，他沒有自己選擇的煩惱，他只揀選神在各樣環境裡替他安排的。神的揀選就是神的安排。 況且神的安排是內外兼有的。 是人心裡感覺的默示者，也是人外面事物的指使人。所以更新的人不愁裡面的經歷有什麼特別的樣子，也沒有虛空不定的想像，也沒有不聖潔不知足的心。別人有比他高的地位或別的東西，他也不嫉妒。若受別人的傷害，也不覺難過。因他知天父總有好意思，叫這事臨到他是合式的。他能很安靜地接受攻擊，且能為害他的人憂傷。 （六）與神聯合的人沒有工作 “工作”二字含有用力的意思。在天堂裡，有生命與活動，卻是毋需有力，就是痛苦的用力。一個更新的信徒，並不仃止他的活動，也不空閒，不懶惰，但是他所作的工，並沒有普通工作所包含的情形，因為──（1）有神的能力在他裡面工作（2）他的活動，都是因著愛心。 沒有完全成聖的人的工作，是藉著理想、思慮和意志的勉強努力，來激動自己去工作的。但是與神聯合的人，卻以工作為消遣、為娛樂。他雖作工，卻不知道是作工，因為愛將工作化為他裡面生命的一種天然的活動。他作他所愛作的工，正像鳥且飛且歌一般。 所以說更新的信徒，沒有工作，並不是說他沒有活動。不過是說他工作頂容易，並且和他所愛好的頂相合，與神的安排是一致的。所以在他的工作裡，毫無痛苦和枯干，屬神生命的動作，是借于天賦的愛好而作的。（意即有一種傾向神的天性，使你愛作神的工作，譯者注）。他所要的是動作的機會，不是動作的催促。 （七）與神聯合的人，好像在許多的事上是自相矛盾的。 （1）“他死了,卻又活動著”。這就是說他向私己的目的、喜好、性情、成見、娛樂和屬世的名節尊榮死了。他是向神與神的旨意活著,向從神來,只從神來的尊榮而活。 （2）“他沒有動作，卻又常常活動”。這就是說，他是常和神的安排相合的。神動他，他就動。他所有的動作，退休，進前，立定，都是照著神在裡面的引導。動作對于他，如同生命一樣緊要。但是這是在神裡面的動作，也是為著神的。 （3）“他常受苦，卻又常常快樂”。在他裡面的平安，和在他四圍的事物，是相反對的。因此叫他受苦。但是在他的深處，信心一點都不動搖。這信心有一位同在的神，所以他常常快樂。 （4）“他是愚笨的，他也覺得自己是愚笨的，卻又滿有神的智慧”。他能誠誠實實的說︰“我一無所知”。因為人的知識和神的來比較，常是愚笨的。但是雖然他自己沒有知識，卻有神作他的導師。 （5）他是貧窮，卻又是極富的“貧窮”，因為沒有一樣，他能說是他自己的。世界的人說是他的，而他說是神的。他是一個窮的兒子，而有一位富的父親。 （6）“他是軟弱，卻有大能”。他拒絕自己的力量。在他自己，沒有能力，然而在神裡面，他卻滿有能力。 （八）與神聯合的人有平安，因為動作極自然。 一個天然的生命，長大的程式，是與他的天性原則相吻合的，也很和諧的。屬神生命在信徒裡面的長進，像天然生命一樣，也是那樣自然的。與神聯合的人，無論何時，能最容易地，應付神與環境中的要求。在他裡面愛的泉源，是永不改變的，常常充滿的。而它的“愛流”（注︰就是從愛的泉源流出來的水流），卻有時受人反抗而折回，有時得人同情的羨慕。 他在神性上是與神聯合的，而在表顯上是不同的。當他受神生命策動的時候，他就成為眾人所羨慕的。但是他卻不失去他為神兒女的性情。他同稅吏和罪人一同坐席，也能受法利賽人的款待，而在兩方面，都能聯合愛心和忠心處之泰然。簡單時，他是小孩子的朋友；智慧時，卻是老年人的謀士。 這些好像是相反的，好像是應當費力才能作的。然而卻是容易，簡捷的，這是因為神的生命在裡面工作的果效。 那些被聖靈引導進入更深的靈歷時，因為缺乏這個知識，就要發生疑惑。當他們看見自己的工作失去在神的工作裡的時候，他們就以為沒有作工。疑惑的原因，也就因為一切太容易太自然了。豈知神生命的營運，是很像“動物”依著天性而營運。他們的動作，是藉著在他們裡面天賦本性的能力而動作的。 （九）與神聯合的人，已由默想而進入靜念。 若要靜念，必須先有默想，二者的目的都是神。默想是一種意志專一正式的行為。是要使心思的運用更容易、更活潑，是需要一個地方與一定的時間的。 默想，雖然是必需的，卻不是一種頂自然的光景，是要用人力來抵抗其他的能力。並且與信徒最高的安息和平安是不相合的。 靜念是一種在心思裡安靜的紀念神，並在心裡有一種情愛的運動。 靜念和默想有幾點的分別︰（二者的目的都是向著神） 1.在靜念中，是毋須用意志的力量來想念目的物的；乃是由於目的物的吸引而傾向它的，同時在靈裡有一種甘甜的安定。 2.默想時，思念神是有境地的界限的，例如︰神在寶座上，這種對神的理念在初層中是適合的。裡面是有真理的，卻不是完全的真理。神在一個境地，卻不受境地的限制。當我們對于神的理念放大的時候，我們找神不只在一個地方，也不是一個形像，乃是隨處都在的，卻仍是成位格的神。默想的人親近在“本地”的神；靜念的人親近在“普世”的神。在一個地方找神必定要花力氣；在各地方，在萬事上，與神交通是自然的，也是容易的，因為我們靜念 是一位常在的神。雖在各地各事之中，但沒有一樣能叫神的同在和我們分開。信徒所要作的就是看與愛。只要安靜地，甘甜地看每一件事物，而靜念在一切事物裡面的神。
在高層裡，靜念幾乎成為永久的，雖然有時被重擔、事業的壓力所間斷，但是在信徒的裡面好像是秉性而然的。
在這層中，安靜的靈，就是真實或正直的靈，或是正當行為的記號。反之，不安靜的靈，躁急的靈，就是已經作了或將要作錯事的記號。所以，無論要作什麼事，如果不在一個頂安靜的靈裡面（此時魂也是不安靜的），大概這事是要錯的，至少也是可疑的。最好放一放，等候更清楚的亮光。
那些有更深眼光，與更深聯合的人，就覺得在凡事上都有神──就是一切無生氣的東西上都滿有神。他在常人所謂人手的工作中看見神，他看見，他的枕頭是神安放的，他的房子是神建造的。他在環圍他一切所有事物的變遷中看見神。除罪之外，萬有都是神的；罪是罪，罪不是屬神的。
安息在神裡面的人，既和神性相合，就不再被名稱，國界所限制。他有一個屬全世界的靈（大同的靈），神的平安在他的心中、面上、行為、生命裡都顯出來。他看見世人紛亂，但世人不能動他，也不能改變他堅定的目標，和他靈中的平靜。他並非不理紛亂的事，不過他知道神有能力管理，並看見那邊的平靜。
靈的安靜，我們得著多少；神的形像，我們也就得著了多少。人若在神為他定規的地位和道路上穩固地前進，不因反對而受驚，這人就常有主耶穌的沉靜，而真的像神。 （一）與神聯合的信徒不求甚解 離神的人，若要抑制理想，必定很難。他要理論，是因為他已失去有理想的神。神若失去他該有的地位，就我們所看到的真理，已無準則可繩。 真實更新的人，已止息了有害、混亂的天然理論。真實的智慧，就是要知道神所要他們知道的，藉著神的引導，來使用我們的知覺和思想；除此之外，不再他求。 你這尋求真理的人哪﹗你要論理由，你會看見在理由裡得不著安息。除非你安息在有理由的神裡面。你所不知道的，神知道。 眼被蒙蔽的人哪﹗依靠神手的領導前進吧﹗ 要為謙卑相信的人，解決問題，而向不潔的人隱藏起來。 （二）與神聯合的人，仃止一切和神旨不合的愛慕。 有兩種的愛慕︰一是從不聖潔的天性所發出的，一是從神發出的。前者帶著躁急和憂愁，后者有真實的平安。我一切的愛慕都在神這面而得著成就，所以在神裡面有安息。 （三）與神聯合的人沒有良心的責備。 信徒在未完全與神聯合時，經過過渡的層次的當兒，裡面常有自訟。他們知道善，行起來卻帶著些惡。他們常受裡面的教訓，良心是會有愁容的；更新的人，才無良心的定罪。 良心的催促是在動作之先；良心的責備是在動作之后。與神聯合的信徒，行善非因催促。他已將自己全交給神，讓神來用他，使用他，叫他與神的性情有分。這樣的人可以說他的動作是由於性情（神的），並非因著催促（良心的）。他的動作是藉著在他心中營運的生命，不是藉著一種強迫的激動。不用催促，而能前行的人，是毋需催促的。 （四）與神聯合的人沒有紛擾的懼怕 他不怕缺乏，不怕受苦，不怕人，這和不以畏罪而發生的懼怕，和因尊敬而發生的敬畏是截然不同的。 （五）與神聯合的人不與環境奮鬥 與神聯合的人，當然也和神的動作和安排聯合，他沒有自己選擇的煩惱，他只揀選神在各樣環境裡替他安排的。神的揀選就是神的安排。 況且神的安排是內外兼有的。 是人心裡感覺的默示者，也是人外面事物的指使人。所以更新的人不愁裡面的經歷有什麼特別的樣子，也沒有虛空不定的想像，也沒有不聖潔不知足的心。別人有比他高的地位或別的東西，他也不嫉妒。若受別人的傷害，也不覺難過。因他知天父總有好意思，叫這事臨到他是合式的。他能很安靜地接受攻擊，且能為害他的人憂傷。 （六）與神聯合的人沒有工作 “工作”二字含有用力的意思。在天堂裡，有生命與活動，卻是毋需有力，就是痛苦的用力。一個更新的信徒，並不仃止他的活動，也不空閒，不懶惰，但是他所作的工，並沒有普通工作所包含的情形，因為──（1）有神的能力在他裡面工作（2）他的活動，都是因著愛心。 沒有完全成聖的人的工作，是藉著理想、思慮和意志的勉強努力，來激動自己去工作的。但是與神聯合的人，卻以工作為消遣、為娛樂。他雖作工，卻不知道是作工，因為愛將工作化為他裡面生命的一種天然的活動。他作他所愛作的工，正像鳥且飛且歌一般。 所以說更新的信徒，沒有工作，並不是說他沒有活動。不過是說他工作頂容易，並且和他所愛好的頂相合，與神的安排是一致的。所以在他的工作裡，毫無痛苦和枯干，屬神生命的動作，是借于天賦的愛好而作的。（意即有一種傾向神的天性，使你愛作神的工作，譯者注）。他所要的是動作的機會，不是動作的催促。 （七）與神聯合的人，好像在許多的事上是自相矛盾的。 （1）“他死了,卻又活動著”。這就是說他向私己的目的、喜好、性情、成見、娛樂和屬世的名節尊榮死了。他是向神與神的旨意活著,向從神來,只從神來的尊榮而活。 （2）“他沒有動作，卻又常常活動”。這就是說，他是常和神的安排相合的。神動他，他就動。他所有的動作，退休，進前，立定，都是照著神在裡面的引導。動作對于他，如同生命一樣緊要。但是這是在神裡面的動作，也是為著神的。 （3）“他常受苦，卻又常常快樂”。在他裡面的平安，和在他四圍的事物，是相反對的。因此叫他受苦。但是在他的深處，信心一點都不動搖。這信心有一位同在的神，所以他常常快樂。 （4）“他是愚笨的，他也覺得自己是愚笨的，卻又滿有神的智慧”。他能誠誠實實的說︰“我一無所知”。因為人的知識和神的來比較，常是愚笨的。但是雖然他自己沒有知識，卻有神作他的導師。 （5）他是貧窮，卻又是極富的“貧窮”，因為沒有一樣，他能說是他自己的。世界的人說是他的，而他說是神的。他是一個窮的兒子，而有一位富的父親。 （6）“他是軟弱，卻有大能”。他拒絕自己的力量。在他自己，沒有能力，然而在神裡面，他卻滿有能力。 （八）與神聯合的人有平安，因為動作極自然。 一個天然的生命，長大的程式，是與他的天性原則相吻合的，也很和諧的。屬神生命在信徒裡面的長進，像天然生命一樣，也是那樣自然的。與神聯合的人，無論何時，能最容易地，應付神與環境中的要求。在他裡面愛的泉源，是永不改變的，常常充滿的。而它的“愛流”（注︰就是從愛的泉源流出來的水流），卻有時受人反抗而折回，有時得人同情的羨慕。 他在神性上是與神聯合的，而在表顯上是不同的。當他受神生命策動的時候，他就成為眾人所羨慕的。但是他卻不失去他為神兒女的性情。他同稅吏和罪人一同坐席，也能受法利賽人的款待，而在兩方面，都能聯合愛心和忠心處之泰然。簡單時，他是小孩子的朋友；智慧時，卻是老年人的謀士。 這些好像是相反的，好像是應當費力才能作的。然而卻是容易，簡捷的，這是因為神的生命在裡面工作的果效。 那些被聖靈引導進入更深的靈歷時，因為缺乏這個知識，就要發生疑惑。當他們看見自己的工作失去在神的工作裡的時候，他們就以為沒有作工。疑惑的原因，也就因為一切太容易太自然了。豈知神生命的營運，是很像“動物”依著天性而營運。他們的動作，是藉著在他們裡面天賦本性的能力而動作的。 （九）與神聯合的人，已由默想而進入靜念。 若要靜念，必須先有默想，二者的目的都是神。默想是一種意志專一正式的行為。是要使心思的運用更容易、更活潑，是需要一個地方與一定的時間的。 默想，雖然是必需的，卻不是一種頂自然的光景，是要用人力來抵抗其他的能力。並且與信徒最高的安息和平安是不相合的。 靜念是一種在心思裡安靜的紀念神，並在心裡有一種情愛的運動。 靜念和默想有幾點的分別︰（二者的目的都是向著神） 1.在靜念中，是毋須用意志的力量來想念目的物的；乃是由於目的物的吸引而傾向它的，同時在靈裡有一種甘甜的安定。 2.默想時，思念神是有境地的界限的，例如︰神在寶座上，這種對神的理念在初層中是適合的。裡面是有真理的，卻不是完全的真理。神在一個境地，卻不受境地的限制。當我們對于神的理念放大的時候，我們找神不只在一個地方，也不是一個形像，乃是隨處都在的，卻仍是成位格的神。默想的人親近在“本地”的神；靜念的人親近在“普世”的神。在一個地方找神必定要花力氣；在各地方，在萬事上，與神交通是自然的，也是容易的，因為我們靜念 是一位常在的神。雖在各地各事之中，但沒有一樣能叫神的同在和我們分開。信徒所要作的就是看與愛。只要安靜地，甘甜地看每一件事物，而靜念在一切事物裡面的神。
在高層裡，靜念幾乎成為永久的，雖然有時被重擔、事業的壓力所間斷，但是在信徒的裡面好像是秉性而然的。
在這層中，安靜的靈，就是真實或正直的靈，或是正當行為的記號。反之，不安靜的靈，躁急的靈，就是已經作了或將要作錯事的記號。所以，無論要作什麼事，如果不在一個頂安靜的靈裡面（此時魂也是不安靜的），大概這事是要錯的，至少也是可疑的。最好放一放，等候更清楚的亮光。
那些有更深眼光，與更深聯合的人，就覺得在凡事上都有神──就是一切無生氣的東西上都滿有神。他在常人所謂人手的工作中看見神，他看見，他的枕頭是神安放的，他的房子是神建造的。他在環圍他一切所有事物的變遷中看見神。除罪之外，萬有都是神的；罪是罪，罪不是屬神的。
安息在神裡面的人，既和神性相合，就不再被名稱，國界所限制。他有一個屬全世界的靈（大同的靈），神的平安在他的心中、面上、行為、生命裡都顯出來。他看見世人紛亂，但世人不能動他，也不能改變他堅定的目標，和他靈中的平靜。他並非不理紛亂的事，不過他知道神有能力管理，並看見那邊的平靜。
十字架層基督徒的特徵
十字架層基督徒的特徵
1.經過長期的外在的苦難---如長期生病、失業、失婚等
2.進入內在枯乾---禱告神好像沒有垂聽，神不像以前在得救層或復興層時容易感受得到。
3.經過三種剝奪
a.裝飾(恩賜與恩典)。神剝奪信徒的恩賜與恩典
b.衣服(能力)。如以利亞的外衣
c.美貌(肉體的美德)
基督徒從十架層要進入得勝層可能要花費十年以上的工夫，倪柝聲說要花二十年才能造就一個有生命的傳道人，基督徒達到得勝層的人如鳳毛麟角，可能不到萬分之一。
大教會或大機構的大牧師，並不一定有得勝層的生命，有些可能只在復興層的階段而已，如有受過很大的苦難(沒有事工或長期重病無法服事)，可能在十架層的階段。
暗室之后長期眼睛看不到，有十架層的破碎(剝奪)，應該是得勝層的人，蓋恩夫人也是。
得勝層的人可以幫助任一層的基督徒。但是基督徒是否到得勝層應該由上帝來評分才對。靈命四層是基督徒生命的最好參考指標。
十字架層的基督徒約百分之一
1.經過長期的外在的苦難---如長期生病、失業、失婚等
2.進入內在枯乾---禱告神好像沒有垂聽，神不像以前在得救層或復興層時容易感受得到。
3.經過三種剝奪
a.裝飾(恩賜與恩典)。神剝奪信徒的恩賜與恩典
b.衣服(能力)。如以利亞的外衣
c.美貌(肉體的美德)
基督徒從十架層要進入得勝層可能要花費十年以上的工夫，倪柝聲說要花二十年才能造就一個有生命的傳道人，基督徒達到得勝層的人如鳳毛麟角，可能不到萬分之一。
大教會或大機構的大牧師，並不一定有得勝層的生命，有些可能只在復興層的階段而已，如有受過很大的苦難(沒有事工或長期重病無法服事)，可能在十架層的階段。
暗室之后長期眼睛看不到，有十架層的破碎(剝奪)，應該是得勝層的人，蓋恩夫人也是。
得勝層的人可以幫助任一層的基督徒。但是基督徒是否到得勝層應該由上帝來評分才對。靈命四層是基督徒生命的最好參考指標。
十字架層的基督徒約百分之一
靈命四層各層的特徵
靈命四層各層的特徵
屬靈生命的歷程，一般大致可分為四層：第一層可稱之為「得救」層。在這一層中的信徒是已經悔改、重生，但仍活在世俗中。正如以色列人在埃及，逾越節的晚上把血塗在門框上，免去神的審判。但是當他們尚未離開埃及前，他們還是受到法老權勢的影響及追逼。埃及是預表世界。信徒是在世界中得救的，如果信徒得救以後，沒有與世界分別，仍在世俗中生活，是受到世界之王的轄制，這樣的信徒我們可稱之為在世界中的信徒。
第二層，我們稱之為「復興」層，這層中的信徒，是有了靈裏復興－－聖靈澆灌的經歷。他們脫離了世俗，有了屬靈的經歷及恩賜，但是仍受肉體情慾及己的轄制。正如以色列人離開埃及過紅海走在曠野的路程上，有雲柱引領，有活水及嗎哪可吃，但他們仍時常為食物向神發怨言。曠野是預表「信徒的肉體」。為了說明復興層中的靈程，我們試著把它分為外在復興與內在復興二段。「外在復興」指經歷聖靈外在的澆灌；「內在復興」指信徒經歷聖靈內住。
第三層，我們稱之為「十字架道路」層。這層中的信徒，開始得聖靈的光照，認識自己的罪性和老我，被聖靈帶到個人與主同釘死的經歷。正如以色列人在曠野行程中走到西乃山，神在西乃山藉著摩西頒佈律法－－向他們啟示神的公義，使他們經歷律法的審判。西乃山是預表神對人墮落肉體的審判。（參羅七）
第四層，就是「得勝」層，又稱為屬靈爭戰層。這層中的信徒因為生命長進脫離肉體的轄制，進入聖靈引導的生活，住在基督裏，與基督聯合，得著主所應許的平安、喜樂，及與仇敵爭戰得勝的生命。正如以色列人過了約但河進入迦南，享受迦南流奶與蜜的豐盛產業，也進入與仇敵爭戰的歷程。「迦南」是預表在基督裏豐盛的生命。下面，我們要按次序，加以說明。
一、得救層 信徒靈程的第一步是進入得救層，如同以色列人在埃及過逾越節。這是說到因信接受福音，因耶穌寶血罪得以洗淨，蒙神稱他為義（羅三22）。當逾越節的晚上，他們把血抹在門楣上，就得以免去滅命天使的擊殺。同樣，基督徒也是因信耶穌，靠寶血赦罪得救，免去神的審判。以色列人除了抹血之外，還在屋子裏吃羔羊的肉。肉就是代表生命，基督徒不但因信罪得赦免，也因信福音蒙聖靈重生，得著新生命。聖靈在我們裏面，我們就有永生，這是約翰福音第三章所講的「從水和聖靈生」（約三5）。
(一)真假信徒 論到得救的經歷，我們首先要知道，不是所有受洗進入教會裏的人都是得救的人，因為主耶穌在天國的比喻中曾說到，天國的麥田裏，不但有麥子也有稗子（太十三26－30）。麥子是指真得救，有生命的信徒，稗子是指沒有得救，只有宗教外表的人。許多年前中國華北教會復興時，主所重用的僕人，孟教士所傳的一個題目就是「重生」，她的負擔是向教會中沒有清楚得救的人傳福音，當時有許多所謂的信徒悔改得救，甚至有許多掛名的長老和傳道人得救重生。因為主曾說，從聖靈生的才能進神的國（約三5－6）。故此，我們知道得救的人，必定是從神的聖靈生的，所以重生的經歷是信徒得救的憑證。（參：「天路歷程」中「美徒」信主的經歷）
得救的經歷
從使徒行傳第二章卅七至卅九節，我們可以看出得救經歷的幾方面。
首先是遇見復活的基督，認識基督的國度。在五旬節當天信主的信徒，因聽見彼得的信息，得著聖靈啟示，在靈裏看見了在五十天前他們所釘在十字架上的耶穌已經復活；已經被神立為基督了，他們不但看見基督作王，也看見了基督的國度。正如保羅在往大馬色的路上遇見復活升天的耶穌一樣。保羅是所有信徒的榜樣，所以保羅的經歷也該是我們每個人的經歷。(參p.83)
其次，是悔改。聖經中所說的悔改乃是心志的轉變，從為自己活、背逆神的道路上，轉向絕對降服，順從神的道路。不單是為自己的罪行懊悔而已。羅馬書第十章九節說：「你若口裏認耶穌為主（奴僕對主人的稱呼），心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。」可見得救必定有完全奉獻、主權轉移的經歷。如同保羅在遇見主後所問的第二個問題：「主阿，我當作什麼？」（徒廿二10）
二十世紀初，美國大復興佈道家芬尼。在他主持的佈道會中，每當有人決志信主，而尚未能完全將自己交給主時，他便要他們坐在會堂裏的「焦急板凳」上，直等到他們被聖靈折服，能夠完全交出才算他們得救。故此，福音的復興，震動了當時的社會，戲院、酒店關門，法院無人訴訟。因為，芬尼堅持，除非個人完全降服於神，否則他無法承認他是真正的信徒。
第三，是奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。當人聽見基督的福音，在聖靈感動下必定「為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約十六8）當他在聖靈的光照下知罪時，聖靈也必啟示他，基督十字架寶血的救贖。這時，他就可以奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。正如保羅向加拉太人傳福音時，基督釘十字架的景像就向加拉太人顯示，使他們能聽信福音（加三1）。本仁約翰所著「天路歷程」中的天路客的經歷也是如此，他因傳道人所傳生命之道開始奔走天路，開始時他背著罪的重擔往前奔路，他經過窄門，走上窄路，直到他走到十字架，罪的重擔才從肩頭脫落這時他蒙天使向他說：「願你平安，你的罪已得到赦免了。」（可二5）又將他破爛衣服脫去，為他穿上新衣（亞三4），在他前額作了一個印記（弗一13）。
第四，是領受所賜的聖靈。當信徒悔改，罪因寶血得以洗淨之後，就必領受神所賜的聖靈。這是基督徒生命最重要的經歷，就如保羅悔改時，亞拿尼亞對保羅所說的，「主耶穌打發我來，叫你被聖靈充滿。」（徒九17）基督徒的生命就是基督自己（腓一21）。唯有聖靈充滿及聖靈內住，基督才能成為信徒的生命。總括來說，基督徒最首要的實際，就是－－基督的內住（約十四16－20）。這就是新約裏「重生」的解釋－－基督的生命再生在信徒裏面。我們引用史百克「什麼是基督徒」的結論作為說明，他說：
「總而言之，我們的問題：『什麼是基督徒』？可以用這三件主要的事來答覆：認識耶穌是活的。絕對尊祂為主。藉著聖靈得著祂成為裏面的實際和能力。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
一個真正基督徒的見證必是： 祂活著！祂活著！基督耶穌今天還活著！ 祂與我同行，祂與我交通，循生命的路行。 祂活著！祂活著！救恩我有分！ 你問何以知道祂活著？因祂活在我心中！ 重生的證實
「重生」既是信徒得救的印證，那麼我們如何知道自己到底重生了沒有呢？根據聖經，我們僅提起三點：
(1)愛慕靈奶，遵行神旨意 彼得前書第二章二節說：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」重生的第一憑據就是渴慕主的話，如同嬰孩愛慕奶一樣。所以很自然就喜歡聚會、禱告、讀經、並與眾聖徒交通（談論屬靈的事）。(2)不犯罪 其次，約翰壹書第三章九節說：「凡從神生的，就不犯罪。」這裏不是說不會犯罪，乃是說不犯罪。因為一個人得到神聖潔的生命之後，這生命是厭惡罪惡的，這樣一來，自然就不喜歡犯罪。一個人重生沒有，是看你對罪惡的態度如何？重生以前犯罪沒有感覺，但重生以後，生活一沾染罪惡、不聖潔、不義，立即失去平安和喜樂，這是重生的憑據之一。
(3)彼此相愛 再者，約翰壹書第三章十四節說：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。」意思是如果一個基督徒能愛弟兄姊妹，他就是個重生的人，因為如果恨弟兄，就是在黑暗裏，永生不在他裏面。
單就這三個表現，就足以知道一個人到底重生了沒有。
(二)屬世界的信徒 得救重生的信徒，大多是與世界分別的人。但是在教會中也有不少信徒得救以後，還愛世界，照世人的生活方式及目標生活，享受罪中之樂。信徒因為沒有與世界分別，就會受到世界風俗的迷惑及世界之王的轄制。就像以色列人過了逾越節，還未離開埃及前一樣。他們行事為人，照世人的樣子，常常犯罪得罪神，這樣的信徒，不可能有屬天的平安和喜樂，也無法蒙神能力保守，有時，他們幾乎與未得救的人沒有兩樣。
這樣的信徒需要聖靈的澆灌，並藉信徒的見證和禱告，使他們對神的國度和榮耀有清楚的認識。在真理上，使他們認識世界的詭計和迷惑，離棄信主前世俗的生活習慣及世界的風俗。另一方面鼓勵他們積極向世人傳福音、作見證，使他們保持與世界分別的生活。
奉 獻
但是，一個屬世界的信徒要完全從世界出來，最重要的是他要有奉獻的經歷。好像以色列人過紅海一樣，唯有過紅海才能離開埃及。「過紅海」是預表信徒經過奉獻脫離世界的經歷。
羅馬書第六章說到要脫離罪，就是必須要有初步的奉獻－－「將肢體作義的器具獻給神。」基督徒一奉獻，就從世界裏面出來，也就能從罪的私慾裏面出來。正如保羅所說：「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」（羅六13）基督徒靈命的增長是從奉獻開始的，奉獻完全，他的路才能走的完全；奉獻不完全，就會停頓了。不奉獻的人根本還沒有從世界（埃及）出來，是沒有辦法走屬天的路（走曠野道路進迦南）。
奉獻以後過紅海就進到曠野了。以色列人到了曠野後吃的是嗎哪，喝的是磐石出的活水，並且有雲柱、火柱在前引導。嗎哪預表主的話成為我們的靈糧，活水預表聖靈中的喜樂。雲柱、火柱預表聖靈的引導。這都是過奉獻關的信徒才能經歷到的，是在埃及屬世界的信徒所無法經歷的。當信徒經過奉獻關時，就必經歷聖靈的澆灌，得著聖靈的能力和喜樂，他就進入復興的歷程中。對於已經重生的信徒，一般來說，我們會介紹一些屬靈人的傳記和見證，勸勉他們完全奉獻。
奉獻的認識
一般信徒對奉獻有不完全的認識，以為是要捐錢，把財物歸給主，或者是獻身作主的工作。不錯，這些都是包括在奉獻之中，但奉獻的意義主要是指將自己的主權及所有完全交給主，從世人中分別出來，完全為主而活，如羅馬書第十二章一節所說：「將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」（羅十二1）
二、復興層
有些信徒得救重生時，即將自己奉獻給主，並得著聖靈澆灌，他在信主時，已從得救層進入復興層。還有一些信徒，在信主後因為聖靈澆灌得著主愛的激勵，將自己奉獻，進入復興層。有些則經歷患難、疾病蒙主拯救、醫治，願將自己奉獻，當他們奉獻後，經歷了聖靈的澆灌，而被聖靈帶進復興層。
這一個階段的信徒，因為嘗到聖靈所賜的愛和喜樂，得到屬靈的恩賜，樂於讀經、禱告；喜歡聚會及服事。但因奉獻及生命程度不同，所得到聖靈澆灌的程度也不同。為了方便說明起見，可分為外在的澆灌與內在的充滿二種層次。外在的澆灌是指聖靈賜下外面的恩賜，並未常住在信徒裏面，聖靈的供應是斷斷續續，並不持久。內在的充滿，是指聖靈常住在信徒裏面，成為信徒的生命，開始在信徒生命中作改變的工作。故此，我們將復興層分為二段來說明。第一段為聖靈澆灌層，即外在的復興。第二段為聖靈內住層，即內在的復興。
(一)外在復興（聖靈澆灌）
這一層的基督徒最重要的表現就是過教會生活，喜歡跟基督徒在一起，也很喜歡聚會、讀經、禱告、服事信徒及傳福音。他是靠外在、團體的活動來維持他的靈命的火熱。若沒有與別人在一起，或靠聚會及傳道人的供應，就無法站住。
這一階段的信徒，由於奉獻不完全，在外面雖然離開世界的風俗，但裏面仍未脫離世界，如眼目的情慾、肉體的情慾及今生的驕傲（約壹二16）。他們一方面追求屬靈的祝福，另一方面卻放不下屬世的前途、享受。就如以色列人在曠野厭煩神所賜的嗎哪，貪求埃及的黃瓜、??菜，內心渴想埃及的肉鍋。由於個人與主交通尚未建立，無法自己得著活水、嗎哪，屬靈光景起伏很大。天然魂生命缺少聖靈的約束，自我很強，在教會中容易造成結黨、受傷。保羅稱這樣的信徒為屬肉體的信徒。
因為缺少個人與主交通，生命無法穩定成長，日常生活沒有主同在的喜樂及聖靈的引導。有的人會有恩賜，也說方言、醫病、趕鬼。但靈命常常起伏；聚會的時候好一點，不聚會的時候就差一點；環境好一點就高一點，環境差一點就低一點，靈程好像有白天有晚上一樣。而且生活及服事時聖靈與肉體同時出現，有恩賜的更驕傲，喜歡分門別類。如同哥林多教會，口才知識全備，在恩賜上沒有一樣不及人的，但仍是屬肉體的，在基督裏為嬰孩的光景。他們喜歡分門別類，在教會中分爭，與別的教會亦是彼此批評論斷。
這一階段的信徒主要特徵，一面追求看得見的服事果效及屬靈的祝福，一面追求外面的興旺和成就。由於生命未更新，生活、工作、事奉均按世人的原則。這一類信徒的團體（教會），強調外面活動及果效、誇耀外面的祝福和榮耀，往往造成許多宗派。
對於在聖靈澆灌層中的信徒，他們需要受教導認識「世界」與「肉體」的真理，在禱告上學習信心，在生活上學習遵行神的旨意。藉著屬靈人的傳記和見證開啟他們的眼睛，使他們看見自己的貧窮和缺乏。正如主在啟示錄中對老底嘉的教會所說的（啟三1）。使他們羨慕更高的靈程。這一類的信徒有時因遇見服事中的枯乾、無力，或遇環境困難，他們發現不能再靠外面的活動及聖靈的恩賜，他們開始在個人禱告中，尋求主的同在和顯現，為要使內心的飢渴得到滿足，於是，他們便進入內在的復興。
(二)內在復興（聖靈內住）
這一階段的信徒主要特徵是注重個人與主交通，在生活中追求隨從聖靈引導，藉著聖靈的內住，與主同住、同行。由於有了與主同在的生活，有了聖靈中的平安和喜樂，在聖靈恩賜中更能有效地服事，也能靠著聖靈逐漸脫離肉體的情慾及世界的吸引。
正如主在約翰福音第十五章四節所說的：「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。」當他學習住在主裏後，生命成長，聖靈開始要求他過聖潔生活，靈修生活也會進步，也學會怎樣靠著聖靈住在主裏面。這樣的基督徒開始能夠勝過肉體，越來越容易勝過靈程起伏的光景。雖然還會有起伏，但程度越來越小。從這裏基督徒才開始有穩定的成長。個人的生活也有見證，在這以前都是靠傳道人講道、別人的見證，或是查經來維持自己的靈命。但從這裏開始，信徒的屬靈生命是靠個人與主交通，不是單靠聚會，並且也能夠自己讀經和親近主，過內室生活。若要有更多的突破，就必須更多操練與主同在。
聖靈內住的信徒，由於有主的同在，如同葡萄樹的枝子，接在葡萄樹上，他們的生命有下列特徵：
1.活水供應
很多基督徒在聚會裏因主的同在而感到很喜樂和平安，但是在日常生活裏缺少主的同在，聖靈也不能在他身上持續的供應及帶領。聚會時得著供應，不聚會時便得不著供應；不能像一棵樹栽在溪水旁（參詩一3）。我們不能因為聚會時有主的同在，就算完全住在主裏面，因為每週聚會只有幾個鐘頭，若一週中其餘時間都能和在聚會中一樣有主同在，那我們的靈命才能不住的增長。我們務必學習，不論是聚會或不聚會時，都能一樣住在主裏，與主交通，有主的喜樂，否則我們的靈命永遠停留在羅馬書第七章十八節中（立志為善由得我，只是行出來由不得我）。許多人天天都在講這經節，也常常禱告說：「主阿！我好軟弱！」這是不應該的。如果天天住在主裏面，一定越來越有信心，就能夠禱告：「主阿！我感謝??，靠著??所加給的力量我今又得勝了！」。神要我們有這樣的禱告，因為這信心不是我們自己的，乃是聖靈在我們裏面所賜的，並且祂要與我們的心同證我們是神的兒女。我們若是有基督在我們裏面，我們怎麼可以軟弱呢？所以保羅對哥林多教會說：「你們總要自己省察有信心沒有，若基督住在你們裏面，你們就不是可棄絕的。」（參林後十三5）聖靈內住的基督徒，就會渴慕主，需要常常尋求主的面、享受主、與主交通。若是沒有主的同在，一天的生活就覺得沒有力量、枯燥無味。
2.不住地禱告
由於有了內在與主交通，他們在日常生活中就有聖靈內在的引導和交通。內室的經歷，並不是說沒有外面的活動，都不出門了，而是說無論在靈修或生活中，都有一個在內心與主交通的內室為主耶穌保留，隨時跟主耶穌有交通。雖然外面做事，但裏面隨時跟耶穌有交通，這就能進入「不住禱告」的經歷裏面。
不住的禱告不是一直說個不停，乃是心靈和主一直有交通。人走到那裏，眼睛看到那裏，就禱告到那裏，乃是因為住在我們裏面的聖靈一直教導我們禱告。因為進入「不住禱告」的生活，他就能常常喜樂、凡事謝恩、凡事蒙神保守，禱告蒙神應允。如同保羅所說：「要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩。」（帖前五16－18）
3.明白神旨意
若有「不住禱告」的經歷，就能進入約翰福音第十五章七節所說：「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面。」而且開始能夠明白神的旨意；因為與主同在，主的話就來了。主的話在我們裏面，有時是聖經的話，有時是一個感覺，或是藉著心中的思念向我們說話，有時如同人面對面說話一般。當我們講了不合宜的話，做不合宜的事時，聖靈就會提醒、教導我們。這是在生活上明白神旨意的道路，是在生活的細節上有聖靈的教導。有許多人在小事上不明白神的旨意，例如有時不知道要讀幾章聖經，或是不知道要不要去看望信徒等等，就是因為沒有住在主裏面的學習。有了約翰福音第十五章的經歷，在明白神的旨意上，就比較容易清楚。因為在小事上能明白神的旨意，才能進入聖靈引導的生活。初步聖靈的引導，可能在生活和工作上引導。有一次聖靈感動一位正在讀書的弟兄去看望另一位弟兄。他說：「主阿！我習題正作到一半阿！」主說：「你去吧！」他就騎著腳踏車去看望那位弟兄，那位弟兄很久沒有來聚會，到他家門口時他正要出去，他說：「你再慢來一步就找不到我，我最近很軟弱，都不想去教會。」在這次的探訪以後，這位弟兄又回到教會了。我們看到聖靈的引導是有環境印證及屬靈果效的，這不是人自己想像出來的。
4.聖靈引導
主耶穌說：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（進入）一切的真理。」（約十六13）
如何在凡事上讓聖靈引導呢？首先我們要進入與主同在的生活，才能聽見聖靈微小的聲音。宣信博士因他操練進入內心的安靜，所以能聽見聖靈微小的聲音（參「住在幔內」書中「安靜中的大能」）。一個基督徒有內在安靜的學習以後，聖靈就能在他裏面說話。聖靈所說的話，就是神的聲音、神的引導，這是人的生命和供應，禱告就能得到答應。許多基督徒禱告沒有得到答應，是因為沒有神的同在，他禱告不在聖靈裏面。許多基督徒都有同樣的經驗，在沒有操練與主同在時，禱告好像作報告一樣，覺得沒有什麼把握，耶穌好像在天上，自己卻是在地上。有時覺得世界上最難的事就是禱告，跪下三分鐘就報告完了，再禱告膝蓋就痛了，不知道在禱告什麼。但很稀奇，在操練與主同在以後，進入神同在的喜樂中，聖靈會來帶領我們禱告；我們的裏面會得到共鳴，也可以知道自己禱告到什麼程度，禱告能否得到答應。
信徒靈命的軟弱，都是在「與主同在」上出了問題，失去與主生命的連結，使我們落入肉體、世界、罪惡之中。我們不能光有晨更、靈修、聚會就覺得夠了，如果靈修、聚會中不能帶領我們與主同在，我們就一無所得，只是浪費時間；靈命必起伏不定，聽不見聖靈的聲音，讀經讀不明白，作見證也沒有力量。如果操練與主同在，讀經時可以求主教導。有一位弟兄剛信主時，他讀經求主教導，有時甚至在睡覺時，主耶穌都會給他講解，甚至有的時候聖靈會給他講解一章的聖經。這是一個很好的例證。
5.生命的更新 聖靈內住與靈命
有了聖靈內住，信徒在生活、性格上才能蒙聖靈引導，逐漸改正和更新。
慕安得烈所著的「基督的靈」，該書中將聖靈的工作分成兩面，在外面是聖靈的澆灌，是聖靈給我們能力，能得恩賜為主作見證。但有能力的人卻不一定是成長與聖潔的信徒。另一面是聖靈的內住，是聖靈要住在信徒裏面，成為信徒的生命。約翰福音第十四章說，聖靈要與我們同在，也要住在我們裏面。他說，如果沒有聖靈的內住，聖靈就不能夠成為我們的生命，也不能成為我們的教師或力量（參「基督的靈」：內住的聖靈）。我們只有外面的澆灌不夠，我們需要操練到聖靈每時刻與我們同在。我們每時刻與聖靈同在，聖靈才會成為我們的生命，才會成為我們的教師，生命才能夠成長及聖潔。
再者，有聖靈內住的信徒，因聖靈的亮光和管治，脫離了世上的情慾，在奉獻遵行神的旨意上比較完全。由於聖靈的內住，裏面有聖靈中的平安和喜樂，在服事上有聖靈的恩賜、能力和信心，也稍微懂得捨己、幫助別人。於是他在教會中成為眾人羨慕的對象，也自認為屬靈。但因為自我尚未受澈底對付，就很難脫離屬靈的驕傲和自信，無法與各種靈層的信徒相交，仍會有分門別類的表現。他們仍有隱藏的過失，服事缺乏能力，無法與眾聖徒合一、配搭。需要聖靈進一步的啟示和工作，使他進入十字架道路的歷程。
三、「十字架道路」層
信徒經過復興層，才會來到十架層。正如以色列人走曠野道路，到了西乃山，神才頒佈律法。一個人有了聖靈的外在澆灌，聖靈的內住以後，也得到神屬靈的祝福，但不一定真正認識自己的敗壞和罪性；他會在自信自義中，把神的恩賜當作自己的義和功勞，如同歌羅西教會的信徒，有了相當屬靈的經歷，「隨著自己的慾心，無故的自高自大」（西二18）。腓立比教會的信徒，結黨、貪圖虛浮的榮耀，無法彼此謙讓，看別人比自己強（腓二3、四5）。如果他忠心追求，生命有長進，聖靈會把他帶到一個地步，使他認識舊人的敗壞，進入內在枯乾，外在的苦難、疾病及逼迫的剝奪中。有時，聖靈還會剝奪他的恩賜，不但屬靈的恩賜，連外面的道德能力也剝奪；有時神鬆手，他也會落到剛得救的基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認識自己的肉體是沒有良善、全然敗壞的，如同大衛墮落的光景。這時聖靈就會啟示律法，讓他知道自己的罪性及老我。正如羅馬書第七章十八節說：「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」這是因為信徒得到神的祝福後，就會立很多的志向，這志向是靠肉體立的，不是出於聖靈的帶領，所以他會落到枯乾裏。像讀聖經，如果不是出於聖靈的帶領，結果讀經變成了重擔。不是說我們不要立志，乃是要按照聖靈給我們的感動和要求來立志才行。如同保羅在腓立比書第二章十三節所說的：「因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」又說：「我們到了什麼地步，就照著什麼地步行。」（參腓三16）在西乃山下的基督徒，就是落在律法底下（加拉太人的光景）。在這裏的基督徒開始認識舊人、老我是沒有良善，他才會開始謙卑，看別人比自己強（腓二3）。在這以前的經歷中，總覺得自己比別人強：「我有神同在，你們沒有；我經歷聖靈引導，你們沒有。我有生活見證、有道德的行為、事奉的能力和果效，你們都沒有。」一切都是我、我、我。如同約伯沒遇見神以前的光景。到這時神把他的老我顯明出來，讓他經歷破碎，或軟弱、失敗，然後他就會看別人比自己強，開始走謙卑的道路。真正的謙卑是從認識自己開始的。
從這裏他回到了羅馬書第六章同死的認識和宣告，開始經歷到十字架同死（羅六3－11）。他每天都要算自己是死的，好讓基督替他活著，他不敢再靠自己了，連讀經、禱告、服事都不敢靠自己，自己也不敢用力氣。天天、時時算自己舊人是死的，好讓基督從他裏面活出來。
與主同死、同活
保羅說到他脫離老我的經過時，在加拉太書中說：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」（加二19）保羅也是因律法的要求，認識了他肉體中沒有良善（羅七18），使他伏在律法審判之下，因他向律法死，靠著聖靈治死舊人。當舊人被聖靈治死到了一個程度，如同雅各在毗努伊勒，大腿窩被神摸了一把，天然能力經過神的擊打逐漸耗盡，就是到了約但河。接下去便是他在加拉太書第二章廿節所說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這是說當他向律法死時，聖靈便將他的舊人與基督同釘十字架，使基督的生命能力從他身上活出來。
戴德生雖然在中國作很大的工作，但他常覺得自己的老我還活著，無法過完全得勝的生活，所以他感到很痛苦。有一天一位同工麥卡悌寫信給他，與他談論到因信接受「基督是一切」，內中一段：「接受基督就是聖潔生活的開始，親近耶穌，便是聖潔生活的前進，常以祂的同在為事實，乃是聖潔生活的完成。」信心（乃恩賜）是鐵鍊，使人的心與基督聯合，並使罪人與救主合一。於是他就接受耶穌成為他的生命。後來他知道，原來自己是葡萄樹上的枝子，就進入與主同死同活的經歷。
賓路易師母也有同樣的經歷，有一次主顯現跟她說：「你所作的工作都是破布。」她帶了很多基督徒奉獻、熱心傳道。但有位屬靈年長的告訴她，這些基督徒都是銅牆鐵壁。賓路易師母說：「我們這麼熱心，大家都奉獻、服事，你怎麼說我們是銅牆鐵壁呢？」那姊妹說：「你們這些人的老我都還活著，我要找一些人來替你們禱告，把你們的銅牆鐵壁打掉。」她們禱告以後，這位年長的姊妹一來講道，全部的人都被破碎，後來這些人就被主差派到各地去為主作見證。
不是奉獻後神的工作就完全了，因為老我不一定破碎。到了一個地步老我破碎後，才能進入使徒的生命，成為神所使用的器皿，流出活水的江河，使多人得供應。才能夠有保羅的經歷，如他所說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這就是使徒生命的開始。
(一)十架層中聖靈的工作
1.啟示舊人 在這十架層中聖靈如何工作？聖靈把舊人啟示給我們認識。約伯不也同樣得到這個啟示嗎？當他遇見神時，他說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四二5－6）當以賽亞遇到神的榮耀時，他說：「禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」（賽六5）然後神才可以差遣他。
一個基督徒有三個啟示：得救的啟示，看見榮耀復活主的啟示，舊人的啟示。
馬丁路德講了一句很難懂的話，他說：「最神聖的聖人，他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔。」因為他認識亞當的子孫，沒有一個人是聖潔的。彼得有次說：「主阿！離開我，我是個罪人。」不是說他犯了罪，而是說他是個罪人。認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好，我們都一樣是罪人。一位傳道人結婚以後，有一天夫妻吵架了，後來夫婦倆都不好意思，那位傳道人說：「沒有關係，我們兩個都是罪人，我跟你認罪，你跟我認罪就好了。」
芬乃倫在「前進」一書上說，你只要認識自己是罪人，就不會為自己的失敗而灰心。他說：「對自己的不完全而灰心，其障礙更甚於不完全本身。只有不完全的人才無法忍受別人的不完全。」我們該和勞倫斯一樣說：「我有什麼好呢？主耶穌不與我同在，我就會犯罪了。我不犯罪都是因主與我同在，是耶穌的功勞，不是我的功勞。」如此我們就會真謙卑了。我們不能說我們會行神蹟奇事，別人沒有行神蹟奇事，我們就驕傲起來。只要我們認識我們是罪人，我們就永遠不會驕傲。基督徒不能謙卑，多半是因為不認識自己。
有一個絕對真理，就是奧古斯丁所說的：「認識人類墮落的深度和救恩的高度。」我們越屬靈，越認識自己的墮落的深度，也越認識救恩的高度。在成聖上的進步，可以用對於罪的自覺靈敏與否去衡量。我們求光照的禱告越多得應允，我們所有隱藏的罪也顯明的越多。這個真理在那聖潔的使徒保羅所有的經驗中，不是很清楚的顯明了嗎？在主後五十九年寫信給哥林多的教會，他稱自己為「使徒中最小的」。過了五年以後，在主後六十四年寫信給以弗所的教會，他稱自己「比眾聖徒中最小的還小」；到了主後六十五年，在他正要行完他的路途，預備進入他主人的安息的時候，他寫信給提摩太稱他自己為「罪人中的罪魁」。
{識墮落的深度和救恩的高度，這兩個認識是一同增長的。我們認識墮落多少，就認識救恩有多少，我們認識墮落越多，得到的救恩也越多。我們越往前去靠近神，就越發現自己的敗壞，但沒有關係，這是值得慶賀的，因為如此我們就越來越蒙潔淨，也越成聖了。我們若是假屬靈人，就不真正承認自己是罪魁，這樣的人，才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪別人？正如馬丁路德所說，假若他真是一個聖人，那麼連稅吏和娼妓都可以踩在他的頭上，他再也不會批評別人，別人怎麼待他都可以。蓋恩夫人說，脫去舊人是根據神的光照，不是根據修行，也不是根據自我的檢討。（參「簡易祈禱法」－－認罪和自審）
2.脫去舊人
在十架層中，聖靈如何使我們脫去舊人，穿上新人呢？
首先是裏面的治死，羅馬書第八章十三節說：「若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（當我們活在與主交通中，願意在凡事上接受聖靈的光照時，聖靈就會把我們的肉體中許多的敗壞就如自高、自大、看不起別人、自滿、驕傲、自利、專顧自己，還有嫉妒、分爭，不赦免人等等，向我們啟示出來，並且教導我們把這些棄絕，與主同釘十字架，使我們不再受它的轄制。）當我們棄絕舊人時，祂也賜我們信心能取用基督的生命做為我們的生命。如此就穿上了新人，把神的真理和仁義組織在我們身上（弗四22－24）。另外，就是外面的拆毀。
保羅在哥林多後書第四章八至十節說：「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」這裏說出十字架有一主要的工作，就是拆毀的工作。「四面受敵」，就是遭遇環境的艱難，受到四周的包圍和攻擊。「心裏作難」，是發生難題時，左右為難、進退維谷的光景。「遭逼迫」，可能因著向主忠誠反而引起信徒們的誤會，批評和反對，或在外邦人不信的家中遭受父母長輩的壓迫。「打倒了」說到壓力太大，叫人站立不住，如同保羅在亞西亞時，所遭遇的，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。這一切不順的環境，叫我們艱難痛苦的經歷，就是十字架外面的拆毀。
神帶領我們，有時外面會有苦難臨到，基督徒想要逃避苦難而成聖，那是不可能的。「十字架的道路」這本書，是專門講這件事的。基督徒有時有裏面的光照，也有外面的苦難、外面的環境來磨我們，讓我們能脫去舊人。「榮耀的光輝」一書，就是記載羅炳森師母的經歷。主藉著一些環境，向她顯明她「在愛裏未得完全」（約壹四18）。主許可她遭受別人的攻擊、侮辱及不公平的對待，使她受了很大的試煉。她本能的反應就是抗拒，加上與日俱增的忿怒，隨著而來的就是報復的試探。很快地她明白若不是得勝，就是被困境給壓垮了。她也看見自己的態度和聖經所說「愛」的標準有差距，裏面有定罪感。在絕望中，她把自己交託給主，願意降服在神安排的環境中。就在那時，她讀到哥林多前書第十三章中「愛是恒久忍耐」，她說：「主阿，我現在最需要愛，但我怎麼能愛呢？」於是她為求哥林多前書第十三章的「愛」禱告。她越禱告，她的環境越惡劣。她天天發脾氣，就天天認罪。每天禱告二小時，立志把生活中每一樣與愛違背的事交出來，學習恒久忍耐，求神賜下愛來。過了三個月，有一天神說：「你不用禱告了，我已把愛賜給你了。」主的愛就湧流出來了。因為她經過肉體破碎以後，就有復活的大能在她裏面。
(二)在十架層中信徒的特徵
1.新生命的成長
當基督徒經歷十字架的時候，就有很奇妙的結果，如同保羅所說：「四面受敵，卻不被困住」，意思是不被環境困住，反而能勝過。如同麥子落地發芽，突破土壤而出。「心裏作難，卻不至失望」，是說仍滿有盼望。「遭逼迫，卻不被丟棄」，是經歷主保守。「打倒了，卻不至死亡」，就是由死亡得生命，從死亡中出來。
當我們接受十字架，服在神大能的手下，這樣有榮耀的結果，就是在十節所說的：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」因為十字架的目的是要除去我們的舊造，建立新造，使屬靈的生命長進，使基督的榮耀顯在我們身上。
2.成為供應生命的器皿
保羅接著說：「這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（林後四12）我們接受十字架的破碎有多少，就能體恤別人，供應基督的生命有多少。保羅說：「我們受患難呢，是為叫你們得安慰、得拯救。」（林後一6）
(三)十字架的頂點－－信心的黑夜
當他繼續向前時，就會像以色列人一樣走到約但河邊。過約但河預表信徒遇到信心的黑夜。保羅曾說：「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅七24、25）他如何靠？不是他的努力，乃是神賜給他神兒子的信心，即加拉太書第二章廿節所說：「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」（另譯「是因神兒子的信而活」）這裏的信和信耶穌的「信」是兩回事。一個是因信而得救，另一個是因信而得到神兒子的信心，即因信而能活出基督，兩者都是出於「信」。這是復活的信，就是到一個地步，我們會覺得自己簡直無法相信，信心破產了，像約伯說神離棄他一樣。沒有關係，這是我們要蒙福的時候，聖靈要把「活的信心--神兒子的信心」放在我們裏面，因為他是我們信心創始和成終者。有一天我們真的不能相信了，灰心到極點，但在禱告時突然又恢復那個信了。所以在英文聖經裏面說：「因神兒子的信」，那時不是我們的信，是基督在我們裏面替我們信。起初的信好像是自己信，後來到了一個地步，感覺到好像沒有信心了，但主耶穌給我們一個新的信心。正如希伯來書第六章十九節所說：「我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。」即我們信心拋錨在基督身上，祂的信心成為我們的信心。
在這一層中的信徒，在生命真理上，要認識羅馬書第六章「與主同死」的真理。這方面可看賓路易師母「各各他的十字架」、「與主同死的聯合」，宣信「基督的生命」，曼德爾「十字架的道路」。在禱告經歷上，當學習莫林諾「靈程指引」裏面的禱告，及蓋恩夫人「簡易祈禱法」中「祈禱的第二層經歷」、「安靜的禱告」。在破碎、倒空及屬靈黑夜的經歷上，可閱讀蓋恩夫人「與神聯合」、「靈命歷境與危機」及十架約翰「心靈的黑夜」。
四、得勝層 過了約但河，進入迦南，就是到聖經以弗所書所說爭戰得產業的地步（得勝層），也就是聖靈的充滿，這種信徒才是聖經以弗所書所說的聖靈充滿。這時信徒有能力，不是出於自己的努力。聖靈的引導更清楚，會有果子和生命的流露，在生活中能活出基督的見證。凡遇見他們的人，都會被吸引追求主及奉獻。許多基督徒很會服事，但生活上沒見證。許多基督徒很有恩賜，但無法造就信徒。跟他來往一久，會受不了他。相處越久看見弱點越多，因為還沒有聖靈的果子。因他們的靈程還在復興層中，不知道如何包容別人，不能領人長大成熟滿有基督長成的身量，也不能進到羅馬書第十五章裏面，效法基督，不求自己的喜悅。
得勝層信徒的特徵
1.與神聯合的生命
這是在愛裏成熟達到完全的生命，正如約翰所說，「這樣，愛在我們得以完全（在愛裏我們得以完全），我們就可以在審判的日子，坦然無懼。」（約壹四17），信徒因為被愛充滿，沒有良心控告，故此再沒有「懼怕」，神的愛也能從他自由地流露，而達到四週的人們。
我們引用蓋恩夫人「由死亡得生命」的一段來說明：
受神管理－－他不再管，他是受管。神作他生命的原則，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得著了造物者。失去「一無所有」，得著「一切所有」。
在神裏面有了一切－－他不再為自己而活而工作，乃是神藉著聖靈在他裏面生活、工作、運動。這樣地一直進步，他就因主的富足而富，因主的愛心而愛（林後三18）。在神的裏面，他又得著了一切，不過不是他有，乃是在神裏面有（林前三21－23）。
他生活不勉強－－神的生命管理他，在他裏面工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。（註：百合花的長大，是不必花力氣的，這正是這生命的寫照，太六28。）他不再想自己，也不想如何動作，他將平時的職守，交給主來工作，來運行，立志行事，成就主的美意（腓二13，來十三21）。
完全安息－－他十分滿意在神的裏面。神的平安充滿他，所以他的平安，就永不改變（腓四7）。他安息地住在主裏面，並不罣慮他的自己。他不必退到裏面去找神，因為他毋須再到裏面去找祂。（註：神是在裏面，但是他不必到裏面去找他，因為神無所不在，徒十七28。）如果在人海中，他就不能揀選海的這一處或那一處，他只需要在這環境之中就好了。
信徒有無限的喜樂－－沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂，雖然這喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂（彼前一8）。神給他力量能承當這喜樂。
他和神的旨意和諧－－他沒有和神分別的意志。（註：這不是說他的意志消滅了，乃是說他的意志，與神的旨意和諧，因此他能自由地，喜樂地，自然地，要神所要的，超乎一切。）因為他的意志就是神的旨意，他無所愛慕，但他愛慕成功神所愛慕的。因為他已經失去一切抵抗反對神的心了。
他生活簡單－－他的生活很簡單，對於自己沒有什麼話說（太十16，林後十一3）。他頂安靜，這並非為自守，乃是因為生活極簡單，一切的言論已成為過去的經歷。在這層屬靈的生命中沒有異象、啟示、夢兆和改變，他已超乎這些之上。因這路是簡單的，在神之外不見一物，神成了一切事物的中心與根源，神也環繞著他。
一切工作的界限都被除去，最卑微與最高尚的工作，只要是合乎神旨；就一樣的可愛。（註：放下工作來禱告，或放下禱告而活潑地工作都不退縮。在一切的事上，神能自由地按著祂的旨意對付他。他所有的環境，和生活上的職守，都有神在那裏安排。在神裏面的人，也知道神在一切裏面。最高愛神的心，並不要我們放棄對待鄰舍和仇敵的本分。當我們的靈不過只在「情感作用」中，即在得勝層之前，就必有服事與生活，工作與禱告的界限。）所以在這一層的信徒，並不貪求大事業，在神旨中，時刻都知足。
2.使徒的生命
蓋恩夫人說：在這一層裏，使徒的生命起頭了，這就是一個多結果子的生命。（註：這生命的特性，可以從五旬節之後的使徒們裏面看出來，特別是在保羅的身上。）許多人到他那裏去，他就將生命傳遞給他們（林後二16），因此就得了許多人歸基督，這生命的能力是很自然地流出來的，作器皿的並不必罣心或思念（約七38）。
自由－－在這層裏他得著了真自由，作神所吩咐的工作，也有了極大的容易和能力。現在神要他作的事情，沒有一樣是難的了。神如果要召他傳道或教訓，他就特別容易，因為神是他的源頭（林前二13）。但當注意這種容易並非一下就給的，常是等到自知無能之後才賜的。最要緊的是不要強求，要小心，不可過於神所量給我們的界限（弗四7，林後十13）。
能力－－在神裏面的信徒，對於別人是大有能力的。神將別人的事託付他，不過一切都是神作的。他不再覺得以別人為他的「試煉」，因為他的心天天放大能夠包容（林後六11、12）。
明瞭－－神奧秘的啟示，在這人的身上，不是藉著話語，眼見，亮光，乃是藉著一種裏面的知識來認識神（林前二9－13）。當他講說或書寫的時候，他就要驚奇，看見一切是出於神的中心。在顯明給別人看的時候，他自己也看見了啟示。他要希奇，因他是寫他從來所不知道的東西。在別層裏的信徒不是這樣，因為他們所得的亮光過於經歷，在此，是經歷過於亮光。
(1)與主同掌權
得勝的基督徒已能夠與主合一，也能與主同掌權，主的權柄就賜給他。像豪威爾，第二次世界大戰時為以色列復國及大戰局勢禱告，局勢就因他的禱告而轉移。他從主得著代禱的職份及權柄。慕勒為孤兒禱告，憑信心建立二千多人的孤兒院約五十年之久。他說神從來沒有不答應他為孤兒的禱告。因為神將為孤兒禱告的權柄賜給他。
(2)合一的生命
在這一層的基督徒跟所有活在基督裏的基督徒，都是合一的。包括古今歷代的聖徒，沒有分門別類。在這一層以前，信徒還是分門別類。譬如有人說：「我們教會較屬靈，在我們這教會中才能夠得勝，你們的還沒有。」但在得勝層的，就不會講這話了，他會替別人禱告。到這層之前，他論斷的話很多，今天教會為什麼不能夠彼此配搭呢？就是靈命還未成長。彼此不認識，彼此也不能包容。我不需要你，你也不需要我，結果就無法合一。合一是彼此需要，如同手需要腳，腳需要手；丈夫需要妻子，妻子需要丈夫，這才是合一。合一不是表面的需要，是真實的需要。當我們成長到一個地步，覺得需要眾教會，也需要眾基督徒，是我們裏面誠實的需要。而且我們會去別人那兒，和別人交通及配搭學習，不會說我是傳道人，我不需要學習。會覺得每一個基督徒都是我的老師。
(3)進入屬靈爭戰
像前面所說的基督徒就能夠進入屬靈的爭戰。正如約書亞在迦南地能夠面對迦南七族，每一次爭戰得勝就得到一塊產業，也就得到一個恩賜。這恩賜能使他在下一個爭戰中更多得勝。例如過去神所興起的約翰衛斯理，到未聽見福音的村莊傳福音，建立教會。
(4)建造教會、成全聖徒
這樣的基督徒開始能建立教會。如賓路易師母傳講十字架的道理，慕安得烈傳講住在基督裏，宣信傳講基督是我們的生命，在生命上建立教會，成全聖徒，使他們生命長大成熟（即達到聖靈充滿的地步）。教會聖徒彼此聯絡，互相建立，彰顯基督身體的豐滿。賓路易師母「靈命四層」裏面的信息，就講這些。
(5)效法基督的死－－為主受苦
這樣的信徒便能主動地為主受苦，正如羅馬書第八章十七節所說：「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」在這裏的基督徒，受苦不是因為犯罪和肉體掙扎。腓立比書第三章十節和十一節：「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏復活。」這裏的復活，不是主耶穌要再來之時的復活，因為基督再來，我們就都改變了。這裏的復活，是我們靈性的復活。這裏講到基督徒主動地為主和教會受苦。
結 語
最後再補充一下，我們這樣描述靈命歷程像切豆腐一樣，一層一層的分開。其實在經歷上不一定如此。有時，我們在一個時期內，或一天中可能經歷四種歷程。比如我們得救、奉獻很清楚，又很認真追求，有時神會帶我們到比較深的一層，如十架層或得勝層，並不是一定限制在復興層。但因我們不成熟，可能會退回到復興層。沒有關係，只要竭力的往前，忘記背後努力面前，千萬不要用這些知識去分析別人。我們自我分析都是看不清楚的，只要讓聖靈光照，免得自己驕傲，軟弱時也會灰心。只要求主把這些真理一直光照我們，我們才能走得完全。
我們可以引用「靈命四層」中一文中的說明，幫助我們了解靈命成長的情形：
馬丹蓋恩說，每一屬靈生命的層次，都有該層靈命起首，過程及完成三個階段。每當一個靈程結束後緊接著便進入另一層，而新的一層又有起首，過程及完成三個階段。每一層中似乎都再一次學習同樣的功課，但是程度較深。例如，在第一層中，你學習在基督裏走信心的道路，以祂為救主。到了另一層，你仍須繼續操練自己的信心，其他各層亦然。第四層中操練簡單的信心彷彿與第一層同樣艱難；但是當你再回頭看時，你就會發現原先第一層中困難的功課，現在看來就顯得十分簡單容易了。
再進一步說，從一般看來，每一層都要花上相當的年日才能通過——每當你進入一個新的靈層時，常是感覺到一種很大的「祝福」。當神使你在某一層上達到完成時，你會得到神在基督裏豐滿的經歷，也就意謂你要經過神為你安排「試驗」的過程。舉例來說，有一天你得到與主一同升天的生命及與基督一同坐在天上的啟示時，你的喜樂及亮光是如此的真實，使你以為你的屬靈生命就不會再退回到較低的靈層。但過了幾週或幾個月，「感覺」上的祝福（它的持續時日是根據啟示和啟示能力的大小）便從外表消失，而且你可能奮力的去得回你以為所失去的。這時，你只有藉著單純的信心來持守你所曾經得到的啟示。隨後，你可能進入所謂「黑暗」的經歷，當你經過重重的試驗時，你可能以為你是失敗了，而到了末了你將發現因此有了「長進」，最後你終於進入該層完全的階段，也認識了這一層常住的道路。
因藉著「黑夜」的經歷，使該層的屬靈生命得以做成在你裏面，神也挪出了路上的障礙，使你永久住在這種對神認識的生命中。（參羅五2－5）
關於信徒靈程，若想進一步了解，可看賓路易師母的「靈命四層」，蓋恩夫人的「由死亡得生命」、「與神聯合」、「靈命歷境與危機」，及十字架約翰的「心靈的黑夜」。
屬靈生命的歷程，一般大致可分為四層：第一層可稱之為「得救」層。在這一層中的信徒是已經悔改、重生，但仍活在世俗中。正如以色列人在埃及，逾越節的晚上把血塗在門框上，免去神的審判。但是當他們尚未離開埃及前，他們還是受到法老權勢的影響及追逼。埃及是預表世界。信徒是在世界中得救的，如果信徒得救以後，沒有與世界分別，仍在世俗中生活，是受到世界之王的轄制，這樣的信徒我們可稱之為在世界中的信徒。
第二層，我們稱之為「復興」層，這層中的信徒，是有了靈裏復興－－聖靈澆灌的經歷。他們脫離了世俗，有了屬靈的經歷及恩賜，但是仍受肉體情慾及己的轄制。正如以色列人離開埃及過紅海走在曠野的路程上，有雲柱引領，有活水及嗎哪可吃，但他們仍時常為食物向神發怨言。曠野是預表「信徒的肉體」。為了說明復興層中的靈程，我們試著把它分為外在復興與內在復興二段。「外在復興」指經歷聖靈外在的澆灌；「內在復興」指信徒經歷聖靈內住。
第三層，我們稱之為「十字架道路」層。這層中的信徒，開始得聖靈的光照，認識自己的罪性和老我，被聖靈帶到個人與主同釘死的經歷。正如以色列人在曠野行程中走到西乃山，神在西乃山藉著摩西頒佈律法－－向他們啟示神的公義，使他們經歷律法的審判。西乃山是預表神對人墮落肉體的審判。（參羅七）
第四層，就是「得勝」層，又稱為屬靈爭戰層。這層中的信徒因為生命長進脫離肉體的轄制，進入聖靈引導的生活，住在基督裏，與基督聯合，得著主所應許的平安、喜樂，及與仇敵爭戰得勝的生命。正如以色列人過了約但河進入迦南，享受迦南流奶與蜜的豐盛產業，也進入與仇敵爭戰的歷程。「迦南」是預表在基督裏豐盛的生命。下面，我們要按次序，加以說明。
一、得救層 信徒靈程的第一步是進入得救層，如同以色列人在埃及過逾越節。這是說到因信接受福音，因耶穌寶血罪得以洗淨，蒙神稱他為義（羅三22）。當逾越節的晚上，他們把血抹在門楣上，就得以免去滅命天使的擊殺。同樣，基督徒也是因信耶穌，靠寶血赦罪得救，免去神的審判。以色列人除了抹血之外，還在屋子裏吃羔羊的肉。肉就是代表生命，基督徒不但因信罪得赦免，也因信福音蒙聖靈重生，得著新生命。聖靈在我們裏面，我們就有永生，這是約翰福音第三章所講的「從水和聖靈生」（約三5）。
(一)真假信徒 論到得救的經歷，我們首先要知道，不是所有受洗進入教會裏的人都是得救的人，因為主耶穌在天國的比喻中曾說到，天國的麥田裏，不但有麥子也有稗子（太十三26－30）。麥子是指真得救，有生命的信徒，稗子是指沒有得救，只有宗教外表的人。許多年前中國華北教會復興時，主所重用的僕人，孟教士所傳的一個題目就是「重生」，她的負擔是向教會中沒有清楚得救的人傳福音，當時有許多所謂的信徒悔改得救，甚至有許多掛名的長老和傳道人得救重生。因為主曾說，從聖靈生的才能進神的國（約三5－6）。故此，我們知道得救的人，必定是從神的聖靈生的，所以重生的經歷是信徒得救的憑證。（參：「天路歷程」中「美徒」信主的經歷）
得救的經歷
從使徒行傳第二章卅七至卅九節，我們可以看出得救經歷的幾方面。
首先是遇見復活的基督，認識基督的國度。在五旬節當天信主的信徒，因聽見彼得的信息，得著聖靈啟示，在靈裏看見了在五十天前他們所釘在十字架上的耶穌已經復活；已經被神立為基督了，他們不但看見基督作王，也看見了基督的國度。正如保羅在往大馬色的路上遇見復活升天的耶穌一樣。保羅是所有信徒的榜樣，所以保羅的經歷也該是我們每個人的經歷。(參p.83)
其次，是悔改。聖經中所說的悔改乃是心志的轉變，從為自己活、背逆神的道路上，轉向絕對降服，順從神的道路。不單是為自己的罪行懊悔而已。羅馬書第十章九節說：「你若口裏認耶穌為主（奴僕對主人的稱呼），心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。」可見得救必定有完全奉獻、主權轉移的經歷。如同保羅在遇見主後所問的第二個問題：「主阿，我當作什麼？」（徒廿二10）
二十世紀初，美國大復興佈道家芬尼。在他主持的佈道會中，每當有人決志信主，而尚未能完全將自己交給主時，他便要他們坐在會堂裏的「焦急板凳」上，直等到他們被聖靈折服，能夠完全交出才算他們得救。故此，福音的復興，震動了當時的社會，戲院、酒店關門，法院無人訴訟。因為，芬尼堅持，除非個人完全降服於神，否則他無法承認他是真正的信徒。
第三，是奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。當人聽見基督的福音，在聖靈感動下必定「為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約十六8）當他在聖靈的光照下知罪時，聖靈也必啟示他，基督十字架寶血的救贖。這時，他就可以奉主耶穌基督的名受洗，使罪得赦。正如保羅向加拉太人傳福音時，基督釘十字架的景像就向加拉太人顯示，使他們能聽信福音（加三1）。本仁約翰所著「天路歷程」中的天路客的經歷也是如此，他因傳道人所傳生命之道開始奔走天路，開始時他背著罪的重擔往前奔路，他經過窄門，走上窄路，直到他走到十字架，罪的重擔才從肩頭脫落這時他蒙天使向他說：「願你平安，你的罪已得到赦免了。」（可二5）又將他破爛衣服脫去，為他穿上新衣（亞三4），在他前額作了一個印記（弗一13）。
第四，是領受所賜的聖靈。當信徒悔改，罪因寶血得以洗淨之後，就必領受神所賜的聖靈。這是基督徒生命最重要的經歷，就如保羅悔改時，亞拿尼亞對保羅所說的，「主耶穌打發我來，叫你被聖靈充滿。」（徒九17）基督徒的生命就是基督自己（腓一21）。唯有聖靈充滿及聖靈內住，基督才能成為信徒的生命。總括來說，基督徒最首要的實際，就是－－基督的內住（約十四16－20）。這就是新約裏「重生」的解釋－－基督的生命再生在信徒裏面。我們引用史百克「什麼是基督徒」的結論作為說明，他說：
「總而言之，我們的問題：『什麼是基督徒』？可以用這三件主要的事來答覆：認識耶穌是活的。絕對尊祂為主。藉著聖靈得著祂成為裏面的實際和能力。
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊
一個真正基督徒的見證必是： 祂活著！祂活著！基督耶穌今天還活著！ 祂與我同行，祂與我交通，循生命的路行。 祂活著！祂活著！救恩我有分！ 你問何以知道祂活著？因祂活在我心中！ 重生的證實
「重生」既是信徒得救的印證，那麼我們如何知道自己到底重生了沒有呢？根據聖經，我們僅提起三點：
(1)愛慕靈奶，遵行神旨意 彼得前書第二章二節說：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」重生的第一憑據就是渴慕主的話，如同嬰孩愛慕奶一樣。所以很自然就喜歡聚會、禱告、讀經、並與眾聖徒交通（談論屬靈的事）。(2)不犯罪 其次，約翰壹書第三章九節說：「凡從神生的，就不犯罪。」這裏不是說不會犯罪，乃是說不犯罪。因為一個人得到神聖潔的生命之後，這生命是厭惡罪惡的，這樣一來，自然就不喜歡犯罪。一個人重生沒有，是看你對罪惡的態度如何？重生以前犯罪沒有感覺，但重生以後，生活一沾染罪惡、不聖潔、不義，立即失去平安和喜樂，這是重生的憑據之一。
(3)彼此相愛 再者，約翰壹書第三章十四節說：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。」意思是如果一個基督徒能愛弟兄姊妹，他就是個重生的人，因為如果恨弟兄，就是在黑暗裏，永生不在他裏面。
單就這三個表現，就足以知道一個人到底重生了沒有。
(二)屬世界的信徒 得救重生的信徒，大多是與世界分別的人。但是在教會中也有不少信徒得救以後，還愛世界，照世人的生活方式及目標生活，享受罪中之樂。信徒因為沒有與世界分別，就會受到世界風俗的迷惑及世界之王的轄制。就像以色列人過了逾越節，還未離開埃及前一樣。他們行事為人，照世人的樣子，常常犯罪得罪神，這樣的信徒，不可能有屬天的平安和喜樂，也無法蒙神能力保守，有時，他們幾乎與未得救的人沒有兩樣。
這樣的信徒需要聖靈的澆灌，並藉信徒的見證和禱告，使他們對神的國度和榮耀有清楚的認識。在真理上，使他們認識世界的詭計和迷惑，離棄信主前世俗的生活習慣及世界的風俗。另一方面鼓勵他們積極向世人傳福音、作見證，使他們保持與世界分別的生活。
奉 獻
但是，一個屬世界的信徒要完全從世界出來，最重要的是他要有奉獻的經歷。好像以色列人過紅海一樣，唯有過紅海才能離開埃及。「過紅海」是預表信徒經過奉獻脫離世界的經歷。
羅馬書第六章說到要脫離罪，就是必須要有初步的奉獻－－「將肢體作義的器具獻給神。」基督徒一奉獻，就從世界裏面出來，也就能從罪的私慾裏面出來。正如保羅所說：「也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」（羅六13）基督徒靈命的增長是從奉獻開始的，奉獻完全，他的路才能走的完全；奉獻不完全，就會停頓了。不奉獻的人根本還沒有從世界（埃及）出來，是沒有辦法走屬天的路（走曠野道路進迦南）。
奉獻以後過紅海就進到曠野了。以色列人到了曠野後吃的是嗎哪，喝的是磐石出的活水，並且有雲柱、火柱在前引導。嗎哪預表主的話成為我們的靈糧，活水預表聖靈中的喜樂。雲柱、火柱預表聖靈的引導。這都是過奉獻關的信徒才能經歷到的，是在埃及屬世界的信徒所無法經歷的。當信徒經過奉獻關時，就必經歷聖靈的澆灌，得著聖靈的能力和喜樂，他就進入復興的歷程中。對於已經重生的信徒，一般來說，我們會介紹一些屬靈人的傳記和見證，勸勉他們完全奉獻。
奉獻的認識
一般信徒對奉獻有不完全的認識，以為是要捐錢，把財物歸給主，或者是獻身作主的工作。不錯，這些都是包括在奉獻之中，但奉獻的意義主要是指將自己的主權及所有完全交給主，從世人中分別出來，完全為主而活，如羅馬書第十二章一節所說：「將身體獻上，當做活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」（羅十二1）
二、復興層
有些信徒得救重生時，即將自己奉獻給主，並得著聖靈澆灌，他在信主時，已從得救層進入復興層。還有一些信徒，在信主後因為聖靈澆灌得著主愛的激勵，將自己奉獻，進入復興層。有些則經歷患難、疾病蒙主拯救、醫治，願將自己奉獻，當他們奉獻後，經歷了聖靈的澆灌，而被聖靈帶進復興層。
這一個階段的信徒，因為嘗到聖靈所賜的愛和喜樂，得到屬靈的恩賜，樂於讀經、禱告；喜歡聚會及服事。但因奉獻及生命程度不同，所得到聖靈澆灌的程度也不同。為了方便說明起見，可分為外在的澆灌與內在的充滿二種層次。外在的澆灌是指聖靈賜下外面的恩賜，並未常住在信徒裏面，聖靈的供應是斷斷續續，並不持久。內在的充滿，是指聖靈常住在信徒裏面，成為信徒的生命，開始在信徒生命中作改變的工作。故此，我們將復興層分為二段來說明。第一段為聖靈澆灌層，即外在的復興。第二段為聖靈內住層，即內在的復興。
(一)外在復興（聖靈澆灌）
這一層的基督徒最重要的表現就是過教會生活，喜歡跟基督徒在一起，也很喜歡聚會、讀經、禱告、服事信徒及傳福音。他是靠外在、團體的活動來維持他的靈命的火熱。若沒有與別人在一起，或靠聚會及傳道人的供應，就無法站住。
這一階段的信徒，由於奉獻不完全，在外面雖然離開世界的風俗，但裏面仍未脫離世界，如眼目的情慾、肉體的情慾及今生的驕傲（約壹二16）。他們一方面追求屬靈的祝福，另一方面卻放不下屬世的前途、享受。就如以色列人在曠野厭煩神所賜的嗎哪，貪求埃及的黃瓜、??菜，內心渴想埃及的肉鍋。由於個人與主交通尚未建立，無法自己得著活水、嗎哪，屬靈光景起伏很大。天然魂生命缺少聖靈的約束，自我很強，在教會中容易造成結黨、受傷。保羅稱這樣的信徒為屬肉體的信徒。
因為缺少個人與主交通，生命無法穩定成長，日常生活沒有主同在的喜樂及聖靈的引導。有的人會有恩賜，也說方言、醫病、趕鬼。但靈命常常起伏；聚會的時候好一點，不聚會的時候就差一點；環境好一點就高一點，環境差一點就低一點，靈程好像有白天有晚上一樣。而且生活及服事時聖靈與肉體同時出現，有恩賜的更驕傲，喜歡分門別類。如同哥林多教會，口才知識全備，在恩賜上沒有一樣不及人的，但仍是屬肉體的，在基督裏為嬰孩的光景。他們喜歡分門別類，在教會中分爭，與別的教會亦是彼此批評論斷。
這一階段的信徒主要特徵，一面追求看得見的服事果效及屬靈的祝福，一面追求外面的興旺和成就。由於生命未更新，生活、工作、事奉均按世人的原則。這一類信徒的團體（教會），強調外面活動及果效、誇耀外面的祝福和榮耀，往往造成許多宗派。
對於在聖靈澆灌層中的信徒，他們需要受教導認識「世界」與「肉體」的真理，在禱告上學習信心，在生活上學習遵行神的旨意。藉著屬靈人的傳記和見證開啟他們的眼睛，使他們看見自己的貧窮和缺乏。正如主在啟示錄中對老底嘉的教會所說的（啟三1）。使他們羨慕更高的靈程。這一類的信徒有時因遇見服事中的枯乾、無力，或遇環境困難，他們發現不能再靠外面的活動及聖靈的恩賜，他們開始在個人禱告中，尋求主的同在和顯現，為要使內心的飢渴得到滿足，於是，他們便進入內在的復興。
(二)內在復興（聖靈內住）
這一階段的信徒主要特徵是注重個人與主交通，在生活中追求隨從聖靈引導，藉著聖靈的內住，與主同住、同行。由於有了與主同在的生活，有了聖靈中的平安和喜樂，在聖靈恩賜中更能有效地服事，也能靠著聖靈逐漸脫離肉體的情慾及世界的吸引。
正如主在約翰福音第十五章四節所說的：「你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。」當他學習住在主裏後，生命成長，聖靈開始要求他過聖潔生活，靈修生活也會進步，也學會怎樣靠著聖靈住在主裏面。這樣的基督徒開始能夠勝過肉體，越來越容易勝過靈程起伏的光景。雖然還會有起伏，但程度越來越小。從這裏基督徒才開始有穩定的成長。個人的生活也有見證，在這以前都是靠傳道人講道、別人的見證，或是查經來維持自己的靈命。但從這裏開始，信徒的屬靈生命是靠個人與主交通，不是單靠聚會，並且也能夠自己讀經和親近主，過內室生活。若要有更多的突破，就必須更多操練與主同在。
聖靈內住的信徒，由於有主的同在，如同葡萄樹的枝子，接在葡萄樹上，他們的生命有下列特徵：
1.活水供應
很多基督徒在聚會裏因主的同在而感到很喜樂和平安，但是在日常生活裏缺少主的同在，聖靈也不能在他身上持續的供應及帶領。聚會時得著供應，不聚會時便得不著供應；不能像一棵樹栽在溪水旁（參詩一3）。我們不能因為聚會時有主的同在，就算完全住在主裏面，因為每週聚會只有幾個鐘頭，若一週中其餘時間都能和在聚會中一樣有主同在，那我們的靈命才能不住的增長。我們務必學習，不論是聚會或不聚會時，都能一樣住在主裏，與主交通，有主的喜樂，否則我們的靈命永遠停留在羅馬書第七章十八節中（立志為善由得我，只是行出來由不得我）。許多人天天都在講這經節，也常常禱告說：「主阿！我好軟弱！」這是不應該的。如果天天住在主裏面，一定越來越有信心，就能夠禱告：「主阿！我感謝??，靠著??所加給的力量我今又得勝了！」。神要我們有這樣的禱告，因為這信心不是我們自己的，乃是聖靈在我們裏面所賜的，並且祂要與我們的心同證我們是神的兒女。我們若是有基督在我們裏面，我們怎麼可以軟弱呢？所以保羅對哥林多教會說：「你們總要自己省察有信心沒有，若基督住在你們裏面，你們就不是可棄絕的。」（參林後十三5）聖靈內住的基督徒，就會渴慕主，需要常常尋求主的面、享受主、與主交通。若是沒有主的同在，一天的生活就覺得沒有力量、枯燥無味。
2.不住地禱告
由於有了內在與主交通，他們在日常生活中就有聖靈內在的引導和交通。內室的經歷，並不是說沒有外面的活動，都不出門了，而是說無論在靈修或生活中，都有一個在內心與主交通的內室為主耶穌保留，隨時跟主耶穌有交通。雖然外面做事，但裏面隨時跟耶穌有交通，這就能進入「不住禱告」的經歷裏面。
不住的禱告不是一直說個不停，乃是心靈和主一直有交通。人走到那裏，眼睛看到那裏，就禱告到那裏，乃是因為住在我們裏面的聖靈一直教導我們禱告。因為進入「不住禱告」的生活，他就能常常喜樂、凡事謝恩、凡事蒙神保守，禱告蒙神應允。如同保羅所說：「要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩。」（帖前五16－18）
3.明白神旨意
若有「不住禱告」的經歷，就能進入約翰福音第十五章七節所說：「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面。」而且開始能夠明白神的旨意；因為與主同在，主的話就來了。主的話在我們裏面，有時是聖經的話，有時是一個感覺，或是藉著心中的思念向我們說話，有時如同人面對面說話一般。當我們講了不合宜的話，做不合宜的事時，聖靈就會提醒、教導我們。這是在生活上明白神旨意的道路，是在生活的細節上有聖靈的教導。有許多人在小事上不明白神的旨意，例如有時不知道要讀幾章聖經，或是不知道要不要去看望信徒等等，就是因為沒有住在主裏面的學習。有了約翰福音第十五章的經歷，在明白神的旨意上，就比較容易清楚。因為在小事上能明白神的旨意，才能進入聖靈引導的生活。初步聖靈的引導，可能在生活和工作上引導。有一次聖靈感動一位正在讀書的弟兄去看望另一位弟兄。他說：「主阿！我習題正作到一半阿！」主說：「你去吧！」他就騎著腳踏車去看望那位弟兄，那位弟兄很久沒有來聚會，到他家門口時他正要出去，他說：「你再慢來一步就找不到我，我最近很軟弱，都不想去教會。」在這次的探訪以後，這位弟兄又回到教會了。我們看到聖靈的引導是有環境印證及屬靈果效的，這不是人自己想像出來的。
4.聖靈引導
主耶穌說：「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（進入）一切的真理。」（約十六13）
如何在凡事上讓聖靈引導呢？首先我們要進入與主同在的生活，才能聽見聖靈微小的聲音。宣信博士因他操練進入內心的安靜，所以能聽見聖靈微小的聲音（參「住在幔內」書中「安靜中的大能」）。一個基督徒有內在安靜的學習以後，聖靈就能在他裏面說話。聖靈所說的話，就是神的聲音、神的引導，這是人的生命和供應，禱告就能得到答應。許多基督徒禱告沒有得到答應，是因為沒有神的同在，他禱告不在聖靈裏面。許多基督徒都有同樣的經驗，在沒有操練與主同在時，禱告好像作報告一樣，覺得沒有什麼把握，耶穌好像在天上，自己卻是在地上。有時覺得世界上最難的事就是禱告，跪下三分鐘就報告完了，再禱告膝蓋就痛了，不知道在禱告什麼。但很稀奇，在操練與主同在以後，進入神同在的喜樂中，聖靈會來帶領我們禱告；我們的裏面會得到共鳴，也可以知道自己禱告到什麼程度，禱告能否得到答應。
信徒靈命的軟弱，都是在「與主同在」上出了問題，失去與主生命的連結，使我們落入肉體、世界、罪惡之中。我們不能光有晨更、靈修、聚會就覺得夠了，如果靈修、聚會中不能帶領我們與主同在，我們就一無所得，只是浪費時間；靈命必起伏不定，聽不見聖靈的聲音，讀經讀不明白，作見證也沒有力量。如果操練與主同在，讀經時可以求主教導。有一位弟兄剛信主時，他讀經求主教導，有時甚至在睡覺時，主耶穌都會給他講解，甚至有的時候聖靈會給他講解一章的聖經。這是一個很好的例證。
5.生命的更新 聖靈內住與靈命
有了聖靈內住，信徒在生活、性格上才能蒙聖靈引導，逐漸改正和更新。
慕安得烈所著的「基督的靈」，該書中將聖靈的工作分成兩面，在外面是聖靈的澆灌，是聖靈給我們能力，能得恩賜為主作見證。但有能力的人卻不一定是成長與聖潔的信徒。另一面是聖靈的內住，是聖靈要住在信徒裏面，成為信徒的生命。約翰福音第十四章說，聖靈要與我們同在，也要住在我們裏面。他說，如果沒有聖靈的內住，聖靈就不能夠成為我們的生命，也不能成為我們的教師或力量（參「基督的靈」：內住的聖靈）。我們只有外面的澆灌不夠，我們需要操練到聖靈每時刻與我們同在。我們每時刻與聖靈同在，聖靈才會成為我們的生命，才會成為我們的教師，生命才能夠成長及聖潔。
再者，有聖靈內住的信徒，因聖靈的亮光和管治，脫離了世上的情慾，在奉獻遵行神的旨意上比較完全。由於聖靈的內住，裏面有聖靈中的平安和喜樂，在服事上有聖靈的恩賜、能力和信心，也稍微懂得捨己、幫助別人。於是他在教會中成為眾人羨慕的對象，也自認為屬靈。但因為自我尚未受澈底對付，就很難脫離屬靈的驕傲和自信，無法與各種靈層的信徒相交，仍會有分門別類的表現。他們仍有隱藏的過失，服事缺乏能力，無法與眾聖徒合一、配搭。需要聖靈進一步的啟示和工作，使他進入十字架道路的歷程。
三、「十字架道路」層
信徒經過復興層，才會來到十架層。正如以色列人走曠野道路，到了西乃山，神才頒佈律法。一個人有了聖靈的外在澆灌，聖靈的內住以後，也得到神屬靈的祝福，但不一定真正認識自己的敗壞和罪性；他會在自信自義中，把神的恩賜當作自己的義和功勞，如同歌羅西教會的信徒，有了相當屬靈的經歷，「隨著自己的慾心，無故的自高自大」（西二18）。腓立比教會的信徒，結黨、貪圖虛浮的榮耀，無法彼此謙讓，看別人比自己強（腓二3、四5）。如果他忠心追求，生命有長進，聖靈會把他帶到一個地步，使他認識舊人的敗壞，進入內在枯乾，外在的苦難、疾病及逼迫的剝奪中。有時，聖靈還會剝奪他的恩賜，不但屬靈的恩賜，連外面的道德能力也剝奪；有時神鬆手，他也會落到剛得救的基督徒所犯的軟弱中。聖靈要讓他認識自己的肉體是沒有良善、全然敗壞的，如同大衛墮落的光景。這時聖靈就會啟示律法，讓他知道自己的罪性及老我。正如羅馬書第七章十八節說：「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」這是因為信徒得到神的祝福後，就會立很多的志向，這志向是靠肉體立的，不是出於聖靈的帶領，所以他會落到枯乾裏。像讀聖經，如果不是出於聖靈的帶領，結果讀經變成了重擔。不是說我們不要立志，乃是要按照聖靈給我們的感動和要求來立志才行。如同保羅在腓立比書第二章十三節所說的：「因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」又說：「我們到了什麼地步，就照著什麼地步行。」（參腓三16）在西乃山下的基督徒，就是落在律法底下（加拉太人的光景）。在這裏的基督徒開始認識舊人、老我是沒有良善，他才會開始謙卑，看別人比自己強（腓二3）。在這以前的經歷中，總覺得自己比別人強：「我有神同在，你們沒有；我經歷聖靈引導，你們沒有。我有生活見證、有道德的行為、事奉的能力和果效，你們都沒有。」一切都是我、我、我。如同約伯沒遇見神以前的光景。到這時神把他的老我顯明出來，讓他經歷破碎，或軟弱、失敗，然後他就會看別人比自己強，開始走謙卑的道路。真正的謙卑是從認識自己開始的。
從這裏他回到了羅馬書第六章同死的認識和宣告，開始經歷到十字架同死（羅六3－11）。他每天都要算自己是死的，好讓基督替他活著，他不敢再靠自己了，連讀經、禱告、服事都不敢靠自己，自己也不敢用力氣。天天、時時算自己舊人是死的，好讓基督從他裏面活出來。
與主同死、同活
保羅說到他脫離老我的經過時，在加拉太書中說：「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。」（加二19）保羅也是因律法的要求，認識了他肉體中沒有良善（羅七18），使他伏在律法審判之下，因他向律法死，靠著聖靈治死舊人。當舊人被聖靈治死到了一個程度，如同雅各在毗努伊勒，大腿窩被神摸了一把，天然能力經過神的擊打逐漸耗盡，就是到了約但河。接下去便是他在加拉太書第二章廿節所說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這是說當他向律法死時，聖靈便將他的舊人與基督同釘十字架，使基督的生命能力從他身上活出來。
戴德生雖然在中國作很大的工作，但他常覺得自己的老我還活著，無法過完全得勝的生活，所以他感到很痛苦。有一天一位同工麥卡悌寫信給他，與他談論到因信接受「基督是一切」，內中一段：「接受基督就是聖潔生活的開始，親近耶穌，便是聖潔生活的前進，常以祂的同在為事實，乃是聖潔生活的完成。」信心（乃恩賜）是鐵鍊，使人的心與基督聯合，並使罪人與救主合一。於是他就接受耶穌成為他的生命。後來他知道，原來自己是葡萄樹上的枝子，就進入與主同死同活的經歷。
賓路易師母也有同樣的經歷，有一次主顯現跟她說：「你所作的工作都是破布。」她帶了很多基督徒奉獻、熱心傳道。但有位屬靈年長的告訴她，這些基督徒都是銅牆鐵壁。賓路易師母說：「我們這麼熱心，大家都奉獻、服事，你怎麼說我們是銅牆鐵壁呢？」那姊妹說：「你們這些人的老我都還活著，我要找一些人來替你們禱告，把你們的銅牆鐵壁打掉。」她們禱告以後，這位年長的姊妹一來講道，全部的人都被破碎，後來這些人就被主差派到各地去為主作見證。
不是奉獻後神的工作就完全了，因為老我不一定破碎。到了一個地步老我破碎後，才能進入使徒的生命，成為神所使用的器皿，流出活水的江河，使多人得供應。才能夠有保羅的經歷，如他所說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這就是使徒生命的開始。
(一)十架層中聖靈的工作
1.啟示舊人 在這十架層中聖靈如何工作？聖靈把舊人啟示給我們認識。約伯不也同樣得到這個啟示嗎？當他遇見神時，他說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四二5－6）當以賽亞遇到神的榮耀時，他說：「禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」（賽六5）然後神才可以差遣他。
一個基督徒有三個啟示：得救的啟示，看見榮耀復活主的啟示，舊人的啟示。
馬丁路德講了一句很難懂的話，他說：「最神聖的聖人，他應該感覺稅吏、罪人都比他聖潔。」因為他認識亞當的子孫，沒有一個人是聖潔的。彼得有次說：「主阿！離開我，我是個罪人。」不是說他犯了罪，而是說他是個罪人。認識自己是罪人的人才會謙卑。我們在教會不要看別人不好，我們都一樣是罪人。一位傳道人結婚以後，有一天夫妻吵架了，後來夫婦倆都不好意思，那位傳道人說：「沒有關係，我們兩個都是罪人，我跟你認罪，你跟我認罪就好了。」
芬乃倫在「前進」一書上說，你只要認識自己是罪人，就不會為自己的失敗而灰心。他說：「對自己的不完全而灰心，其障礙更甚於不完全本身。只有不完全的人才無法忍受別人的不完全。」我們該和勞倫斯一樣說：「我有什麼好呢？主耶穌不與我同在，我就會犯罪了。我不犯罪都是因主與我同在，是耶穌的功勞，不是我的功勞。」如此我們就會真謙卑了。我們不能說我們會行神蹟奇事，別人沒有行神蹟奇事，我們就驕傲起來。只要我們認識我們是罪人，我們就永遠不會驕傲。基督徒不能謙卑，多半是因為不認識自己。
有一個絕對真理，就是奧古斯丁所說的：「認識人類墮落的深度和救恩的高度。」我們越屬靈，越認識自己的墮落的深度，也越認識救恩的高度。在成聖上的進步，可以用對於罪的自覺靈敏與否去衡量。我們求光照的禱告越多得應允，我們所有隱藏的罪也顯明的越多。這個真理在那聖潔的使徒保羅所有的經驗中，不是很清楚的顯明了嗎？在主後五十九年寫信給哥林多的教會，他稱自己為「使徒中最小的」。過了五年以後，在主後六十四年寫信給以弗所的教會，他稱自己「比眾聖徒中最小的還小」；到了主後六十五年，在他正要行完他的路途，預備進入他主人的安息的時候，他寫信給提摩太稱他自己為「罪人中的罪魁」。
{識墮落的深度和救恩的高度，這兩個認識是一同增長的。我們認識墮落多少，就認識救恩有多少，我們認識墮落越多，得到的救恩也越多。我們越往前去靠近神，就越發現自己的敗壞，但沒有關係，這是值得慶賀的，因為如此我們就越來越蒙潔淨，也越成聖了。我們若是假屬靈人，就不真正承認自己是罪魁，這樣的人，才會去定罪別人。一個罪魁敢去定罪別人？正如馬丁路德所說，假若他真是一個聖人，那麼連稅吏和娼妓都可以踩在他的頭上，他再也不會批評別人，別人怎麼待他都可以。蓋恩夫人說，脫去舊人是根據神的光照，不是根據修行，也不是根據自我的檢討。（參「簡易祈禱法」－－認罪和自審）
2.脫去舊人
在十架層中，聖靈如何使我們脫去舊人，穿上新人呢？
首先是裏面的治死，羅馬書第八章十三節說：「若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（當我們活在與主交通中，願意在凡事上接受聖靈的光照時，聖靈就會把我們的肉體中許多的敗壞就如自高、自大、看不起別人、自滿、驕傲、自利、專顧自己，還有嫉妒、分爭，不赦免人等等，向我們啟示出來，並且教導我們把這些棄絕，與主同釘十字架，使我們不再受它的轄制。）當我們棄絕舊人時，祂也賜我們信心能取用基督的生命做為我們的生命。如此就穿上了新人，把神的真理和仁義組織在我們身上（弗四22－24）。另外，就是外面的拆毀。
保羅在哥林多後書第四章八至十節說：「我們四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」這裏說出十字架有一主要的工作，就是拆毀的工作。「四面受敵」，就是遭遇環境的艱難，受到四周的包圍和攻擊。「心裏作難」，是發生難題時，左右為難、進退維谷的光景。「遭逼迫」，可能因著向主忠誠反而引起信徒們的誤會，批評和反對，或在外邦人不信的家中遭受父母長輩的壓迫。「打倒了」說到壓力太大，叫人站立不住，如同保羅在亞西亞時，所遭遇的，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了。這一切不順的環境，叫我們艱難痛苦的經歷，就是十字架外面的拆毀。
神帶領我們，有時外面會有苦難臨到，基督徒想要逃避苦難而成聖，那是不可能的。「十字架的道路」這本書，是專門講這件事的。基督徒有時有裏面的光照，也有外面的苦難、外面的環境來磨我們，讓我們能脫去舊人。「榮耀的光輝」一書，就是記載羅炳森師母的經歷。主藉著一些環境，向她顯明她「在愛裏未得完全」（約壹四18）。主許可她遭受別人的攻擊、侮辱及不公平的對待，使她受了很大的試煉。她本能的反應就是抗拒，加上與日俱增的忿怒，隨著而來的就是報復的試探。很快地她明白若不是得勝，就是被困境給壓垮了。她也看見自己的態度和聖經所說「愛」的標準有差距，裏面有定罪感。在絕望中，她把自己交託給主，願意降服在神安排的環境中。就在那時，她讀到哥林多前書第十三章中「愛是恒久忍耐」，她說：「主阿，我現在最需要愛，但我怎麼能愛呢？」於是她為求哥林多前書第十三章的「愛」禱告。她越禱告，她的環境越惡劣。她天天發脾氣，就天天認罪。每天禱告二小時，立志把生活中每一樣與愛違背的事交出來，學習恒久忍耐，求神賜下愛來。過了三個月，有一天神說：「你不用禱告了，我已把愛賜給你了。」主的愛就湧流出來了。因為她經過肉體破碎以後，就有復活的大能在她裏面。
(二)在十架層中信徒的特徵
1.新生命的成長
當基督徒經歷十字架的時候，就有很奇妙的結果，如同保羅所說：「四面受敵，卻不被困住」，意思是不被環境困住，反而能勝過。如同麥子落地發芽，突破土壤而出。「心裏作難，卻不至失望」，是說仍滿有盼望。「遭逼迫，卻不被丟棄」，是經歷主保守。「打倒了，卻不至死亡」，就是由死亡得生命，從死亡中出來。
當我們接受十字架，服在神大能的手下，這樣有榮耀的結果，就是在十節所說的：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」因為十字架的目的是要除去我們的舊造，建立新造，使屬靈的生命長進，使基督的榮耀顯在我們身上。
2.成為供應生命的器皿
保羅接著說：「這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」（林後四12）我們接受十字架的破碎有多少，就能體恤別人，供應基督的生命有多少。保羅說：「我們受患難呢，是為叫你們得安慰、得拯救。」（林後一6）
(三)十字架的頂點－－信心的黑夜
當他繼續向前時，就會像以色列人一樣走到約但河邊。過約但河預表信徒遇到信心的黑夜。保羅曾說：「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅七24、25）他如何靠？不是他的努力，乃是神賜給他神兒子的信心，即加拉太書第二章廿節所說：「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」（另譯「是因神兒子的信而活」）這裏的信和信耶穌的「信」是兩回事。一個是因信而得救，另一個是因信而得到神兒子的信心，即因信而能活出基督，兩者都是出於「信」。這是復活的信，就是到一個地步，我們會覺得自己簡直無法相信，信心破產了，像約伯說神離棄他一樣。沒有關係，這是我們要蒙福的時候，聖靈要把「活的信心--神兒子的信心」放在我們裏面，因為他是我們信心創始和成終者。有一天我們真的不能相信了，灰心到極點，但在禱告時突然又恢復那個信了。所以在英文聖經裏面說：「因神兒子的信」，那時不是我們的信，是基督在我們裏面替我們信。起初的信好像是自己信，後來到了一個地步，感覺到好像沒有信心了，但主耶穌給我們一個新的信心。正如希伯來書第六章十九節所說：「我們有這指望如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠，且通入幔內。」即我們信心拋錨在基督身上，祂的信心成為我們的信心。
在這一層中的信徒，在生命真理上，要認識羅馬書第六章「與主同死」的真理。這方面可看賓路易師母「各各他的十字架」、「與主同死的聯合」，宣信「基督的生命」，曼德爾「十字架的道路」。在禱告經歷上，當學習莫林諾「靈程指引」裏面的禱告，及蓋恩夫人「簡易祈禱法」中「祈禱的第二層經歷」、「安靜的禱告」。在破碎、倒空及屬靈黑夜的經歷上，可閱讀蓋恩夫人「與神聯合」、「靈命歷境與危機」及十架約翰「心靈的黑夜」。
四、得勝層 過了約但河，進入迦南，就是到聖經以弗所書所說爭戰得產業的地步（得勝層），也就是聖靈的充滿，這種信徒才是聖經以弗所書所說的聖靈充滿。這時信徒有能力，不是出於自己的努力。聖靈的引導更清楚，會有果子和生命的流露，在生活中能活出基督的見證。凡遇見他們的人，都會被吸引追求主及奉獻。許多基督徒很會服事，但生活上沒見證。許多基督徒很有恩賜，但無法造就信徒。跟他來往一久，會受不了他。相處越久看見弱點越多，因為還沒有聖靈的果子。因他們的靈程還在復興層中，不知道如何包容別人，不能領人長大成熟滿有基督長成的身量，也不能進到羅馬書第十五章裏面，效法基督，不求自己的喜悅。
得勝層信徒的特徵
1.與神聯合的生命
這是在愛裏成熟達到完全的生命，正如約翰所說，「這樣，愛在我們得以完全（在愛裏我們得以完全），我們就可以在審判的日子，坦然無懼。」（約壹四17），信徒因為被愛充滿，沒有良心控告，故此再沒有「懼怕」，神的愛也能從他自由地流露，而達到四週的人們。
我們引用蓋恩夫人「由死亡得生命」的一段來說明：
受神管理－－他不再管，他是受管。神作他生命的原則，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得著了造物者。失去「一無所有」，得著「一切所有」。
在神裏面有了一切－－他不再為自己而活而工作，乃是神藉著聖靈在他裏面生活、工作、運動。這樣地一直進步，他就因主的富足而富，因主的愛心而愛（林後三18）。在神的裏面，他又得著了一切，不過不是他有，乃是在神裏面有（林前三21－23）。
他生活不勉強－－神的生命管理他，在他裏面工作，非常的自然，好像活出天然的生命一般。（註：百合花的長大，是不必花力氣的，這正是這生命的寫照，太六28。）他不再想自己，也不想如何動作，他將平時的職守，交給主來工作，來運行，立志行事，成就主的美意（腓二13，來十三21）。
完全安息－－他十分滿意在神的裏面。神的平安充滿他，所以他的平安，就永不改變（腓四7）。他安息地住在主裏面，並不罣慮他的自己。他不必退到裏面去找神，因為他毋須再到裏面去找祂。（註：神是在裏面，但是他不必到裏面去找他，因為神無所不在，徒十七28。）如果在人海中，他就不能揀選海的這一處或那一處，他只需要在這環境之中就好了。
信徒有無限的喜樂－－沒有東西能擾亂他的平安或減少他的喜樂，雖然這喜樂是不覺得的。他有說不出來的喜樂（彼前一8）。神給他力量能承當這喜樂。
他和神的旨意和諧－－他沒有和神分別的意志。（註：這不是說他的意志消滅了，乃是說他的意志，與神的旨意和諧，因此他能自由地，喜樂地，自然地，要神所要的，超乎一切。）因為他的意志就是神的旨意，他無所愛慕，但他愛慕成功神所愛慕的。因為他已經失去一切抵抗反對神的心了。
他生活簡單－－他的生活很簡單，對於自己沒有什麼話說（太十16，林後十一3）。他頂安靜，這並非為自守，乃是因為生活極簡單，一切的言論已成為過去的經歷。在這層屬靈的生命中沒有異象、啟示、夢兆和改變，他已超乎這些之上。因這路是簡單的，在神之外不見一物，神成了一切事物的中心與根源，神也環繞著他。
一切工作的界限都被除去，最卑微與最高尚的工作，只要是合乎神旨；就一樣的可愛。（註：放下工作來禱告，或放下禱告而活潑地工作都不退縮。在一切的事上，神能自由地按著祂的旨意對付他。他所有的環境，和生活上的職守，都有神在那裏安排。在神裏面的人，也知道神在一切裏面。最高愛神的心，並不要我們放棄對待鄰舍和仇敵的本分。當我們的靈不過只在「情感作用」中，即在得勝層之前，就必有服事與生活，工作與禱告的界限。）所以在這一層的信徒，並不貪求大事業，在神旨中，時刻都知足。
2.使徒的生命
蓋恩夫人說：在這一層裏，使徒的生命起頭了，這就是一個多結果子的生命。（註：這生命的特性，可以從五旬節之後的使徒們裏面看出來，特別是在保羅的身上。）許多人到他那裏去，他就將生命傳遞給他們（林後二16），因此就得了許多人歸基督，這生命的能力是很自然地流出來的，作器皿的並不必罣心或思念（約七38）。
自由－－在這層裏他得著了真自由，作神所吩咐的工作，也有了極大的容易和能力。現在神要他作的事情，沒有一樣是難的了。神如果要召他傳道或教訓，他就特別容易，因為神是他的源頭（林前二13）。但當注意這種容易並非一下就給的，常是等到自知無能之後才賜的。最要緊的是不要強求，要小心，不可過於神所量給我們的界限（弗四7，林後十13）。
能力－－在神裏面的信徒，對於別人是大有能力的。神將別人的事託付他，不過一切都是神作的。他不再覺得以別人為他的「試煉」，因為他的心天天放大能夠包容（林後六11、12）。
明瞭－－神奧秘的啟示，在這人的身上，不是藉著話語，眼見，亮光，乃是藉著一種裏面的知識來認識神（林前二9－13）。當他講說或書寫的時候，他就要驚奇，看見一切是出於神的中心。在顯明給別人看的時候，他自己也看見了啟示。他要希奇，因他是寫他從來所不知道的東西。在別層裏的信徒不是這樣，因為他們所得的亮光過於經歷，在此，是經歷過於亮光。
(1)與主同掌權
得勝的基督徒已能夠與主合一，也能與主同掌權，主的權柄就賜給他。像豪威爾，第二次世界大戰時為以色列復國及大戰局勢禱告，局勢就因他的禱告而轉移。他從主得著代禱的職份及權柄。慕勒為孤兒禱告，憑信心建立二千多人的孤兒院約五十年之久。他說神從來沒有不答應他為孤兒的禱告。因為神將為孤兒禱告的權柄賜給他。
(2)合一的生命
在這一層的基督徒跟所有活在基督裏的基督徒，都是合一的。包括古今歷代的聖徒，沒有分門別類。在這一層以前，信徒還是分門別類。譬如有人說：「我們教會較屬靈，在我們這教會中才能夠得勝，你們的還沒有。」但在得勝層的，就不會講這話了，他會替別人禱告。到這層之前，他論斷的話很多，今天教會為什麼不能夠彼此配搭呢？就是靈命還未成長。彼此不認識，彼此也不能包容。我不需要你，你也不需要我，結果就無法合一。合一是彼此需要，如同手需要腳，腳需要手；丈夫需要妻子，妻子需要丈夫，這才是合一。合一不是表面的需要，是真實的需要。當我們成長到一個地步，覺得需要眾教會，也需要眾基督徒，是我們裏面誠實的需要。而且我們會去別人那兒，和別人交通及配搭學習，不會說我是傳道人，我不需要學習。會覺得每一個基督徒都是我的老師。
(3)進入屬靈爭戰
像前面所說的基督徒就能夠進入屬靈的爭戰。正如約書亞在迦南地能夠面對迦南七族，每一次爭戰得勝就得到一塊產業，也就得到一個恩賜。這恩賜能使他在下一個爭戰中更多得勝。例如過去神所興起的約翰衛斯理，到未聽見福音的村莊傳福音，建立教會。
(4)建造教會、成全聖徒
這樣的基督徒開始能建立教會。如賓路易師母傳講十字架的道理，慕安得烈傳講住在基督裏，宣信傳講基督是我們的生命，在生命上建立教會，成全聖徒，使他們生命長大成熟（即達到聖靈充滿的地步）。教會聖徒彼此聯絡，互相建立，彰顯基督身體的豐滿。賓路易師母「靈命四層」裏面的信息，就講這些。
(5)效法基督的死－－為主受苦
這樣的信徒便能主動地為主受苦，正如羅馬書第八章十七節所說：「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」在這裏的基督徒，受苦不是因為犯罪和肉體掙扎。腓立比書第三章十節和十一節：「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裏復活。」這裏的復活，不是主耶穌要再來之時的復活，因為基督再來，我們就都改變了。這裏的復活，是我們靈性的復活。這裏講到基督徒主動地為主和教會受苦。
結 語
最後再補充一下，我們這樣描述靈命歷程像切豆腐一樣，一層一層的分開。其實在經歷上不一定如此。有時，我們在一個時期內，或一天中可能經歷四種歷程。比如我們得救、奉獻很清楚，又很認真追求，有時神會帶我們到比較深的一層，如十架層或得勝層，並不是一定限制在復興層。但因我們不成熟，可能會退回到復興層。沒有關係，只要竭力的往前，忘記背後努力面前，千萬不要用這些知識去分析別人。我們自我分析都是看不清楚的，只要讓聖靈光照，免得自己驕傲，軟弱時也會灰心。只要求主把這些真理一直光照我們，我們才能走得完全。
我們可以引用「靈命四層」中一文中的說明，幫助我們了解靈命成長的情形：
馬丹蓋恩說，每一屬靈生命的層次，都有該層靈命起首，過程及完成三個階段。每當一個靈程結束後緊接著便進入另一層，而新的一層又有起首，過程及完成三個階段。每一層中似乎都再一次學習同樣的功課，但是程度較深。例如，在第一層中，你學習在基督裏走信心的道路，以祂為救主。到了另一層，你仍須繼續操練自己的信心，其他各層亦然。第四層中操練簡單的信心彷彿與第一層同樣艱難；但是當你再回頭看時，你就會發現原先第一層中困難的功課，現在看來就顯得十分簡單容易了。
再進一步說，從一般看來，每一層都要花上相當的年日才能通過——每當你進入一個新的靈層時，常是感覺到一種很大的「祝福」。當神使你在某一層上達到完成時，你會得到神在基督裏豐滿的經歷，也就意謂你要經過神為你安排「試驗」的過程。舉例來說，有一天你得到與主一同升天的生命及與基督一同坐在天上的啟示時，你的喜樂及亮光是如此的真實，使你以為你的屬靈生命就不會再退回到較低的靈層。但過了幾週或幾個月，「感覺」上的祝福（它的持續時日是根據啟示和啟示能力的大小）便從外表消失，而且你可能奮力的去得回你以為所失去的。這時，你只有藉著單純的信心來持守你所曾經得到的啟示。隨後，你可能進入所謂「黑暗」的經歷，當你經過重重的試驗時，你可能以為你是失敗了，而到了末了你將發現因此有了「長進」，最後你終於進入該層完全的階段，也認識了這一層常住的道路。
因藉著「黑夜」的經歷，使該層的屬靈生命得以做成在你裏面，神也挪出了路上的障礙，使你永久住在這種對神認識的生命中。（參羅五2－5）
關於信徒靈程，若想進一步了解，可看賓路易師母的「靈命四層」，蓋恩夫人的「由死亡得生命」、「與神聯合」、「靈命歷境與危機」，及十字架約翰的「心靈的黑夜」。
默觀的人不喜歡思辨性的思考
常常操練[深度默觀]的人會變成比較不喜歡隨便動腦筋(發射腦波)。就像筆者會寫一些思辨性的神學文章，如今不太喜歡寫太長的文章，太花腦筋了。
默觀的人會言語減少、思考減少，變得[無思無欲]，有些[大智若愚]的味道。
默觀的人不會變笨，會變得心思清明，直覺變強，更能洞察人心的細微罪性。
默觀的人會言語減少、思考減少，變得[無思無欲]，有些[大智若愚]的味道。
默觀的人不會變笨，會變得心思清明，直覺變強，更能洞察人心的細微罪性。
生命和恩賜、事工不一定成正比
生命和恩賜、恩典不同。 有些大教會的牧師很有恩賜(醫病、趕鬼、方言等)與恩典(教會大錢多、博士名聲大)，但生命卻只在復興層的高峰，除非有進入十字架層的破碎，包括三種剝奪(裝飾、外衣、美貌)等三種剝奪，且進入長期的心靈的黑夜，開始操練等候神，才能有得勝層的生命。 有些大教會的主任牧師事工作得很大，只是算是神表面的祝福，但是生命卻和事工不相稱---即事工好像是得勝層，但生命卻只在復興層
默觀簡單學，不崇尚複雜
有些人認為筆者的12步驟太簡單。筆者並不認同，筆者的12步驟，其實內涵很深，有很深的理論基礎。是看了幾千本屬靈書籍、加上實際操練一二十年默觀的心得、並加上聖靈的啟示，才融合的最簡單明白的等候神靈修方法。
真理是簡單的，等候神12步驟，可以讓得救層到得勝層的人都可進入至聖所。
只要有渴慕加上神的恩典，人人可以進入至聖所(但要有虛心受教的心)，不是某某人或某某宗派的專利。
真理是簡單的，等候神12步驟，可以讓得救層到得勝層的人都可進入至聖所。
只要有渴慕加上神的恩典，人人可以進入至聖所(但要有虛心受教的心)，不是某某人或某某宗派的專利。
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